06-转依·道次第与果

…流法已，聞所成等熏習所成。具此二性方能悟入。何謂五位？一、資糧位，謂修大乘順解脫分，依識性、相能深信解。其相云何？頌曰：
「２６乃至未起識，
求住唯識性，
於二取隨眠，
猶未能伏滅。」
二、加行位，謂修大乘順決擇分，在加行位能漸伏除所取、能取。其相云何？
「２７現前立少物，
謂是唯識性，
以有所得故，
非實…

二种性与五位定位T1586所附行位释文，区别世亲根本颂，附T1585卷九参照。 旧据中的相反概括以此项说明为准；原注其他论证不因本次局部落实视为整注重新全核，原判沿革保留。

…遠，心便退屈，引他已證大菩提者，練磨自心勇猛不退。二、聞施等波羅蜜多甚難可修，心便退屈，省己意樂能修施等，練磨自心勇猛不退。三、聞諸佛圓滿轉依極難可證，心便退屈，引他麁善況己妙因，練磨自心勇猛不退。由斯三事練磨其心，堅固熾然，修諸勝行。
次加行位，其相云何？
頌曰：
２７現前立少物，
謂…

二种性与五位定位T1586所附行位释文，区别世亲根本颂，附T1585卷九参照。 旧据中的相反概括以此项说明为准；原注其他论证不因本次局部落实视为整注重新全核，原判沿革保留。

…「捨二麁重」。二障種子立「麁重」名，性無堪任，違細、輕故，令彼永滅，故說為「捨」。
此能捨彼二麁重故，便能證得廣大「轉依」。
「依」謂所依，即依他起，與染、淨法為所依故；染謂虛妄遍計所執；淨謂真實圓成實性。轉謂二分，轉捨、轉得。由數修習無分別智，斷本識中二障麁重，故能轉捨依他起上遍計所執，及能轉…

证据卡已按当前脚注实引的来源、卷次与原段补齐；本项不涉及义理重判。

…此不說。
二、迷悟依，謂真如。由此能作迷、悟根本，諸染、淨法依之得生，聖道轉令捨染得淨。餘雖亦作迷悟法依，而非根本，故此不說。
三、所轉捨，此復有二：一、所斷捨，謂二障種。真無間道現在前時，障、治相違，彼便斷滅，永不成就，說之為捨。彼種斷故，不復現行妄執我、法。
所執我、法，…

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…功能過失，雨大法雨，破諸疑網，利樂有情。
如是等門，差別多種。
此四心品，名所生得。
此所生得，總名菩提；及前涅槃，名所轉得。
雖轉依義總有四種，而今但取二所轉得。頌說「證得轉依」言故。
此修習位說能證得，非已證得，因位攝故。
後究竟位，其相云何？
頌曰：
３０此即無漏界，
不思議善常，
…

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…「二取」言顯二取取，執取「能取」、「所取」性故。二取習氣名彼隨眠，隨逐有情，眠伏藏識，或隨增過，故名隨眠。即是所知、煩惱障種。
煩惱障者，謂執遍計所執實我，薩迦耶見而為上首，百二十八根本煩惱，及彼等流諸隨煩惱。
此皆擾惱有情身、心，能障涅槃，名煩惱障。
所知障者，謂執遍計所執實法，薩迦耶見而為上首，見、疑、無明、愛、恚、慢等。
覆所知…

机器比对：两侧都先归一化——只留汉字，合并异体（毘／毗、麤／麁 一类）——再在所据原典中逐字找；繁体一式不中则转简再试一遍。上面「原典」一栏标黄的即命中处。

…有能生種，而所知障礙故不生；由聖道力，斷彼障故，令從種起，名得菩提。起已相續，窮未來際。此即四智相應心品。
云何四智相應心品？
一、大圓鏡智相應心品：謂此心品，離諸分別，所緣、行相，微細難知，不忘不愚，一切境相，性相清淨，離諸雜染，純淨圓德，現種依持，能現、能生身、土智影，無間無斷，窮未來際，如大圓鏡，現眾色像。
二…

M372：配属直接据“如次而得”；两处正文和脚注均区分大圆镜智、成所作智的两家时位并注明收束，保留作者有据的批评；对应表无需改数。

…所應作事。
如是四智相應心品，雖各定有二十二法，能變、所變種現俱生，而智用增，以智名顯。
故此四品，總攝佛地一切有為功德皆盡。
此轉有漏八、七、六、五識相應品，如次而得。智雖非識，而依識轉，識為主故，說轉識得。又有漏位智劣識強，無漏位中，智強識劣。為勸有情依智捨識，故說轉八識而得此四智。
大圓鏡…

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…圓鏡智相應心品，有義：菩薩金剛喻定現在前時，即初現起，異熟識種與極微細所知障種，俱時捨故；若圓鏡智爾時未起，便無能持淨種識故。
有義：此品解脫道時，初成佛故，乃得初起；異熟識種，金剛喻定現在前時，猶未頓捨，與無間道不相違故。
非障有漏、劣無漏法，但與佛果定相違故；金剛喻定無所熏識，無漏不增，應…

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…得初起，此後展轉乃至上位，若非有漏，生空智果，或無心時，皆容現起。
成所作智相應心品，有義：菩薩修道位中，後得引故，亦得初起。
有義：成佛方得初起。以十地中，依異熟識所變眼等非無漏故，有漏不共，必俱同境，根發無漏識，理不相應故。此二於境，明昧異故。由斯此品，要得成佛，依無漏…

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…
妙觀察智相應心品，生空觀品，二乘見位，亦得初起。此後展轉至無學位，或至菩薩解行地終，或至上位，若非有漏，或無心時，皆容現起。
法空觀品，菩薩見位，方得初起，此後展轉乃至上位，若非有漏，生空智果，或無心時，皆容現起。
成所作智相應心品，有義：菩薩修道位中，後得引故，亦得初起…

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…，有漏不共，必俱同境，根發無漏識，理不相應故。此二於境，明昧異故。由斯此品，要得成佛，依無漏根，方容現起，而數間斷，作意起故。
此四種性雖皆本有，而要熏發方得現行，因位漸增，佛果圓滿，不增不減，盡未來際，但從種生；不熏成種，勿前佛德勝後佛故。
大圓鏡智相應心品，有義：但緣…

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