03-工具·两种遮与四句

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（一）「出此两处」的两处今皆可核：〈On Referring〉一篇前已逐字核过（Mind, New Series, 59, No. 235 (Jul., 1950), pp. 320–344，JSTOR 本首页）；《Introduction to Logical Theory》第六章〈Subjects, Predicates, Existence〉起書 152，论预设一节在書 173–176。（二）该书的界说在書 175，逐字录入脚注：「if a statement S presupposes a statement S’ in the sense that the tru

…所詮為無，謂了覺生緣遮有境，不以非有為境而生。何等名為能遮有境？謂於非有所起能詮。此覺既緣能詮為境，不應執此緣無境生，理必應爾。如世間說非婆羅門及無常等，雖遮餘有而體非無。此中智生，緣遮梵志及常等性能詮所詮，即此能詮能遮梵志及常等性，於自所詮剎帝利身諸行等轉。然諸所有遮詮名言，或有有所詮、有無所詮…

机器比对：两侧都先归一化——只留汉字，合并异体（毘／毗、麤／麁 一类）——再在所据原典中逐字找；繁体一式不中则转简再试一遍。上面「原典」一栏标黄的即命中处。

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本首页版式作「Reimer and Bezuidenhout / Descriptions and Beyond First Proof … 8 Would you Believe it? The King of France is Back! (Presuppositions and Truth-Value Intuitions) Kai von Fintel」——篇名、著者、所收之书与脚注所记分毫不差，且可见其为该书第八章，起書 269。脚注称此为「空指句检验法的出处」，与该篇副题（Presuppositions and Truth-Value Intuitions）所示之旨相合。

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（二）Garfield & Priest〈Nāgārjuna and the Limits of Thought〉： JSTOR 本首页作「Source: Philosophy East and West, Vol. 53, No. 1 (Jan., 2003), pp. 1-21, Published by: University of Hawai'i Press」——刊名、卷、期、年与脚注所记分毫不差，并补得期次与页码（53.1，1–21）。其所许的「本篇留第七章正面讨论」到时再核。

…所依世第一法。諸緣所餘境。世第一法。如依未至定。入正性離生者。住增上忍時。作此四句。依上五地入正性離生者。住增上忍時。應知亦爾。問頗有成就世第一法。不成就彼離繫得耶。答應作四句。成就世第一法。不成就彼離繫得者。謂若依此地。入正性離生。彼未離此地染。成就彼離繫得。不成就世第一法者。謂若依此地。…

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…
入空戲論滅。
諸佛或說我，
或說於無我，
諸法實相中，
無我無非我。
諸法實相者，
心行言語斷，
無生亦無滅，
寂滅如涅槃。
一切實非實，
亦實亦非實，
非實非非實，
是名諸佛法。
自知不隨他，
寂滅無戲論，
無異無分別，
是則名實相。
若法從緣生，
不即不異因，
是故名實相，
不斷亦不常。
不一亦不異，…

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卷、年、页（Journal of Indian Philosophy 5 (1977), 1–71）与件之著录相符。　（二）「术语史一节见文 3」确指其处：书内 3 页起为第二节〈THE USES OF THE CATUṢKOṬI IN THE MADHYAMAKA〉，其开首即作「the term catu.skot.i(ka) has not actually been employed by Nāgārjuna in the Mūlamadhyamakakārikās, Āryadeva in the Catuḥśataka and Candrakīrti in the Prasannapadā」，正是术语史（该词不见于中观三大家而四句之实自早已有）；

…境作意等緣，而諸盲聾不盲聾等識不起起，定知別緣有闕不闕。此別緣者即眼等根，如是名為色根比量。於離蘊我二量都無，由此證知無真我體。然犢子部執有補特伽羅，其體與蘊不一不異。此應思擇，為實為假。實有假有相別云何？別有事物是實有相，如色聲等。但有聚集是假有相，如乳酪等。許實許假各有何失？體若是實應與蘊…

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…
此義亦如是。
同所成不然，
響中無因故，
我依於世諦，
故作如是說。
若不依世諦，
不得證真諦，
若不證真諦，
不得涅槃證。
若我宗有者，
我則是有過；
我宗無物故，
如是不得過。
若我取轉迴，
則須用現等，
取轉迴有過，
不爾云何過？
若量能成法，
彼復有量成，
汝說何處量，…

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…世間眼見萬物不出。若有出，應見芽從穀出，如蛇從穴出；而實不爾，是故不出。
問曰：汝雖釋不生不滅義，我欲聞造論者所說。
答曰：
「諸法不自生，
亦不從他生，
不共不無因，
是故知無生。」
不自生者，萬物無有從自體生，必待眾因。復次若從自體生，則一法有二體：一謂生、二謂生者。若離餘因從自體生者，則無因無緣。又生…

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…
「汝謂我著空，
而為我生過；
汝今所說過，
於空則無有。」
汝謂我著空故，為我生過。我所說性空，空亦復空，無如是過。復次：
「以有空義故，
一切法得成；
若無空義者，
一切則不成。」
以有空義故，一切世間、出世間法皆悉成就。若無空義，則皆不成就。復次：
「汝今自有過，
而以迴向…

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判疑转确。该书导论并自述"If there is any deviance, it can only be highly local."，是则所改與原文同向。正文不动，注已妥。