中論卷第三
龍樹菩薩造梵志青目釋
姚秦三藏鳩摩羅什譯
觀有無品第十五(十一偈)
問曰：諸法各有性，以有力用故，如瓶有瓶性、布有布性，是性眾緣合時則出。
答曰：
「眾緣中有性，
是事則不然；
性從眾緣出，
即名為作法。」
若諸法有性，不應從眾緣出。何以故？若從眾緣出，即是作法，…
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…因法，執取後身如我愛者，由此理證愛為起因。如是世尊說諦有四。餘經復說：諦有二種，一世俗諦、二勝義諦。如是二諦，其相云何？頌曰：
彼覺破便無，
慧析餘亦爾，
如瓶水世俗，
異此名勝義。
論曰：若彼物覺彼破便無，彼物應知名世俗諦。如瓶被破為碎凡時瓶覺則無，衣等亦爾。又若有物以慧析餘彼覺便無亦是世俗，如水被慧析色…
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…。一相待有。謂如是事。待此故有。待彼故無。二和合有。謂如是事。在此處有在彼處無。三時分有。謂如是事。此時分有彼時分無。有說五種。一名有。謂龜毛兔角空花鬘等。二實有。謂一切法各住自性。三假有。謂瓶衣車乘軍林舍等。四和合有。謂於諸蘊和合施設補特伽羅。五相待有。謂此彼岸長短事等。
若無有…
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…滅即是現在差別名故。若說現世為有相者，義准己說去來是無。理於此中復應徵責，何緣有相唯現非餘？故彼所辯非真有相。我於此中作如是說：為境生覺是真有相，此總有二，一者實有、二者假有，以依世俗及勝義諦而安立故。若無所待於中生覺，是實有相，如色受等。若有所待於中生覺，是假有相，如瓶軍等。有餘於此更立第三，謂相待…
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目次作「2. Interpretations of Svabhāva, 19／2.1 The Ontological Dimension, 20／2.2 The Cognitive Dimension, 46／3. The Role of Negation in Nāgārjuna's Arguments, 53」，是第二章正当第 19 至 52 页，两维度之分即 2.1 与 2.2 两节之目，脚注所言分毫不差。无需更新。