07-众贤的回防

《阿毘達磨順正理論》八十卷，众贤造，玄奘译，大正藏第二十九册（T1562）。經主 250 处，依 CBETA 本文言通检。为境生觉一段作“我於此中作如是說：為境生覺是真有相，此總有二，一者實有、二者假有，以依世俗及勝義諦而安立故。若無所待於中生覺，是實有相，如色受等。若有所待於中生覺，是假有相，如瓶軍等”，為境生覺全书 7 处。作用即法体差别相、相续之颂诸段，已详第十五篇第一、七两章。十二年成书之说，本书原系于此论，检真谛译《婆藪槃豆法師傳》（T2049）不合：该传两处十二年都与众贤无涉，一处属马鸣结集毗婆沙，作“馬鳴隨即著文。經十二年造毘婆沙方竟。凡百萬偈”，一处属婆娑须拔陀罗潜听毗婆沙十二年。该传记众贤所造二论只出偈数，作“一光三摩耶論有一萬偈。止述毘婆沙義……二隨實論有十二萬偈。救毘婆沙義破俱舍論”，十二万偈或是十二年一说的来路。此说另有系于行记一系者，未见原文，未能核。正文已删此说。 释名讨论见 Collett Cox, Disputed Dharmas: Early Buddhist Theories on Existence (Tokyo: International Institute for Buddhist Studies, 1995), p. 56及p. 61注15–17；Robert Kritzer, Vasubandhu and the Yogācārabhūmi: Yogācāra Elements in the Abhidharmakośabhāṣya (Tokyo: International Institute for Buddhist Studies, 2005), pp. xxxi–xxxii。sūtrakāra（本颂作者等）是有依据但仍有争议的释法，不宜直接以称谓判部属；Kritzer也指出，受众贤批评的主张并不一定每处都是经量部或瑜伽行派之说。250只报告“經主”的字串频次，并不表示这些用例已全部逐义重核。

《阿毘達磨藏顯宗論》四十卷，众贤造，玄奘译，大正藏第二十九册（T1563）。卷一序品第一，序颂前八句述《顺正理论》，作“我以順理廣博言，對破餘宗顯本義，若經主言順理教，則隨印述不求非。少違對法旨及經，決定研尋誓除遣，已說論名順正理，樂思擇者所應學”；后八句述本论，作“文句派演隔難尋，非少劬勞所能解，為撮廣文令易了，故造略論名顯宗。飾存彼頌以為歸，刪順理中廣決擇，對彼謬言申正釋，顯此所宗真妙義”。删诤存宗之说，众贤此处自道，通读两论亦合：本论四十卷、文言三十二万字，《顺正理论》八十卷、七十二万字，本论不足其半；而颂曰《顺正理》五百三十一处、本论五百二十处，论曰五百二十二对五百一十八，颂释的骨架基本未动。删掉的是诤：經主一称《顺正理》二百五十处，散在八十卷中的六十一卷；本论仅二十六处，四十卷中有二十九卷通卷不见。品次亦见改写：《顺正理》起于辯本事品第一，凡八品；本论前加序品第一，八品退居第二至第九，序品所破是外道谤佛非一切智，全品三千余字，经主一称只在序颂里出现一次，长行一处不用。真谛译《婆藪槃豆法師傳》记此二论，正说前者“止述毘婆沙義”，与删诤存宗之判相合。