01-一部书的两个身份

《阿毘達磨俱舍論》三十卷，世亲造，玄奘译，大正藏第二十九册（T1558）。頌曰 527 处、論曰 522 处、傳說 33 处、毘婆沙師 66 处，均依 CBETA 本文言原文通检。书末自陈一段作“此論依攝阿毘達磨，為依何理釋對法耶？頌曰：迦濕彌羅議理成，我多依彼釋對法，少有貶量為我失，判法正理在牟尼。論曰：迦濕彌羅國毘婆沙師議阿毘達磨理善成立，我多依彼釋對法宗，少有貶量為我過失。判法正理在牟尼”。颂之确数依玄奘译《阿毘達磨俱舍論本頌》一卷（T1560）品题所标：界四十四、根七十四、世九十九、业一百三十一、随眠六十九、贤圣八十三、智六十一、定三十九，合六百；逐句点数亦合，八品颂句共二千四百零四行，除世品二颂作六句外皆四句。普光《俱舍論記》卷一作“造《俱舍論》六百行頌”，长行则“凡八千頌”；法宝《俱舍論疏》卷一算得更细，作“此論總有六百七頌，大分為三：前之三頌是釋頌序；次六百頌是根本頌，即是正宗；後之四頌及〈破我品〉釋頌流通”，六百之外别计序三通四。真谛译本传记一系亦作六百，《婆藪槃豆法師傳》记世亲“如此次第造六百餘偈攝毘婆沙義”。白话译稿见本站《俱舍论》栏目（据 CBETA 本迻译）。

《阿毘達磨順正理論》八十卷，众贤造，玄奘译，大正藏第二十九册（T1562）。經主一称全书 250 处，依 CBETA 本文言通检。

普光《俱舍論記》三十卷，大正藏第四十一册（T1821）；法宝《俱舍論疏》三十卷，同册（T1822）。理長為宗四字连用，两记通检各零处。普光出为宗而不出理长：卷一论缘起作“論師據理為宗，非存朋執”，卷八卷十两处作“論主以理為宗，非以《婆沙》評家為量”，凡三处。法宝两半兼出：卷一作“長行中唯以理勝為宗，非偏一部，然於中間多以經量為正義也”，又作“故知此中理長為是，非定一宗”，卷十作“論主不定執一宗，理長即取”。普光受业玄奘，记在前，法宝疏在后，理长二字则先见于法宝。四字定型不出两记，另有来路，本书未及考定。

《阿毘達磨俱舍釋論》二十二卷，世亲造，真谛译，大正藏第二十九册（T1559）。卷数依卷首慧恺序自著：“論文二十二卷，論偈一卷，義疏五十三卷”；论偈一卷不传，故旧译无独立颂本可点。译事始陈天嘉四年正月，重译治定讫光大元年十二月。本篇所引各段，旧译得非实在卷三、无为非实在卷五、破我品开篇在卷二十二，义理与玄奘译一致，卷次与用语各异。实质出入在书末自陈颂，旧译在卷二十一末，作“罽賓毘婆沙理成，我多隨彼說此論。正法偏執是我失，判法正理佛為量”，第三句说偏执，玄奘说贬量；释文旧译作“唯佛世尊為最勝量……若佛聖弟子，離《阿含》及道理判正法，亦非中量”，玄奘作“判法正理唯在世尊，及諸如來大聖弟子”，圣弟子有量无量，两本相反，旧译一侧的裁判权收得更紧。