04-缘起与心理动力学分析

約翰森 1979 全书 234 面与 1969《The Psychology of Nirvana》俱。版本项对：1979 本版权页作「SCANDINAVIAN INSTITUTE OF ASIAN STUDIES MONOGRAPH SERIES / NO 37 / Curzon Press / First published 1979 / New impression 1985 / ISBN 0700701141」；1969 本扉页作「GEORGE ALLEN AND UNWIN LTD, RUSKIN HOUSE, London / FIRST PUBLISHED IN 1969」。

Bhikkhu Bodhi 译 Connected Discourses SN 12.2（书内第534—536页）逐支定义老死、生、欲色无色三有、六爱身、身口意三行及无明为不知四谛；SN 12.51（书内第586—588页）又列福、非福、不动三行。T0099第298、292经已可核汉译宽表与相应分类，正文所列定义和两套分类均合。

SN 12.2 以不知四谛定义无明，T0099《杂阿含》第298经的宽表亦明列四谛；正文与表格已改作“不知四谛”，并说明汉译宽表。

本地 SN 22.81 巴利文可核我见依爱而起；T0099《杂阿含》第 984 经的爱行表以「有我」诸句展开。表格所述见解与执取层面的来源与断除位次无误。

Ekaṃ samayaṃ sambahulā therā bhikkhū kosambiyaṃ viharanti ghositārāme. Tena kho pana samayena āyasmā khemako badarikārāme viharati ābādhiko dukkhito bāḷhagilāno

已核，两侧俱得。该经正论五取蕴非我而犹有「我」之慢、欲、随眠未断，须更观五蕴生灭方尽，即表格「我慢随眠／弥散习气／阿罗汉道修断」一行之据。

…行人，尊者大迦旃延能廣分別世尊向所略說義，唯願尊者大迦旃延為慈愍故而廣說之。」
尊者大迦旃延告諸比丘：「諸賢等共聽我所說。諸賢！緣眼及色，生眼識，三事共會，便有更觸，緣更觸便有所覺，若所覺便想，若所想便思，若所思便念，若所念便分別。比丘者因是念出家學道，思想修習，此中過去、未來、今現在法，不愛、不樂、不著、不住，是說苦邊。欲使、恚使、有使、慢使、無明使、見…

机器比对：两侧都先归一化——只留汉字，合并异体（毘／毗、麤／麁 一类）——再在所据原典中逐字找；繁体一式不中则转简再试一遍。上面「原典」一栏标黄的即命中处。

…晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
因品第四(有十經)(第二小土城誦)
因、處、二苦陰
增上心、及念
師子吼、優曇
願、想最在後
（九七）中阿含因品大因經第一
我聞如是：
一時，佛遊拘樓瘦，在劍磨瑟曇拘樓都邑。
爾時，尊者阿難閑居獨處，宴坐思惟，心作是念：「此緣起甚奇，極甚深，明亦…

Walshe 译《长部》是 电子书，此前从无一条人证（二十一行里十九行的人证都在巴利一侧）。四处初检未中，皆非引文有误，而是该本满篇尾注号粘在词后（`blight,320`、`Metteyya,803`）与单引号粘在词首词尾（`‘Lord`、`women?’`）把词形打乱；已修 `剪电子书.py` 的词形归一（词首词尾的撇剃掉、词尾的「,数字」剃掉），修后全部命中。八条已补文本级人证。

Ellens 评 Johansson，JRAS 书评栏书内 195—196 页。末句所转述的褒贬两句俱在书内 196 页：「许其巴利文本之呈现为全书最有价值处」＝「Probably, his presentation of the Pali texts is the most valuable contribution that the book makes, the fruits of lengthy research」；「病其哲学装备之不足」＝「this reader feels that something is lacking, and that may be that the author lacks a philosophical training」。

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Ellens 评 Johansson，JRAS 书评栏书内 195—196 页。末句所转述的褒贬两句俱在书内 196 页：「许其巴利文本之呈现为全书最有价值处」＝「Probably, his presentation of the Pali texts is the most valuable contribution that the book makes, the fruits of lengthy research」；「病其哲学装备之不足」＝「this reader feels that something is lacking, and that may be that the author lacks a philosophical training」。

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Ellens 评 Johansson，JRAS 书评栏书内 195—196 页。末句所转述的褒贬两句俱在书内 196 页：「许其巴利文本之呈现为全书最有价值处」＝「Probably, his presentation of the Pali texts is the most valuable contribution that the book makes, the fruits of lengthy research」；「病其哲学装备之不足」＝「this reader feels that something is lacking, and that may be that the author lacks a philosophical training」。

本地 SN 12.2 巴利文定义无明为不知四谛；T0099《杂阿含》第 298 经（卷十二第 160 行）列前后际、业报、三宝、四谛等宽表并收于「痴闇、无明、大冥」，脚注正确区分宽窄。

Parivīmaṃsanasuttaṃ

巴利与汉译两侧俱验。（一）巴利：VRI《Saṃyuttanikāya Nidānavaggapāḷi》第六品 Dukkhavaggo 之一作「1. Parivīmaṃsanasuttaṃ 51.」，篇名与经号（SN 12.51）俱合。一处拼写坑：VRI 作 Parivīmaṃsana（ṃ），脚注作 Parivīmaṁsana（ṁ），二者皆通行转写而检索不通，须并试。時，思量眾生所有眾苦……思量取因、取集、取生、取觸」——「思量观察」正当 parivīmaṃsana 之义，对应无误。

…是觀察。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（二九二）
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：「云何思量觀察正盡苦，究竟苦邊？時，思量眾生所有眾苦，種種差別，此諸苦何因、何集、何生、何觸？思量取因、取集、取生、取觸。若彼取滅無餘，眾苦則滅，彼…

巴利与汉译两侧俱验。（一）巴利：VRI《Saṃyuttanikāya Nidānavaggapāḷi》第六品 Dukkhavaggo 之一作「1. Parivīmaṃsanasuttaṃ 51.」，篇名与经号（SN 12.51）俱合。一处拼写坑：VRI 作 Parivīmaṃsana（ṃ），脚注作 Parivīmaṁsana（ṁ），二者皆通行转写而检索不通，须并试。時，思量眾生所有眾苦……思量取因、取集、取生、取觸」——「思量观察」正当 parivīmaṃsana 之义，对应无误。

…聽，善思，當為汝說。云何為大空法經？所謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，緣行識，乃至純大苦聚集。
「緣生老死者，若有問言：『彼誰老死？老死屬誰？』彼則答言：『我即老死，今老死屬我，老死是我。』所言：『命即是身。』或言：『命異身異。』此則一義，而說有種種。若見言：『命即是…

本地 SN 12.35–36 与 T0099《杂阿含》第 297 经均驳「彼谁老死、老死属谁」，并判「我即老死」与命身一异之见同义；汉译卷十二第 151 行可核。

Ekaṃ samayaṃ āyasmā ca sāriputto āyasmā ca mahākoṭṭhiko

（一）巴利：同书作「7. Naḷakalāpīsuttaṃ 67.」，其下即「Ekaṃ samayaṃ āyasmā ca sāriputto āyasmā ca mahākoṭṭhiko」，篇名、经号（SN 12.67）与对话二人俱合。（二）汉译：《杂阿含》第二八八经（juan-012）作「爾時，尊者舍利弗、尊者摩訶拘絺羅在耆闍崛山……尊者舍利弗問尊者摩訶拘絺羅：『云何？尊者摩訶拘絺羅，有老不？』」——对话者与问答体式与巴利逐字相当，对应无误。

…訊慶慰已，於一面坐。語尊者摩訶拘絺羅：「欲有所問，寧有閑暇見答與不？」
尊者摩訶拘絺羅語尊者舍利弗言：「仁者且問，知者當答。」
尊者舍利弗問尊者摩訶拘絺羅：「云何？尊者摩訶拘絺羅，有老不？」
答言：「有。」
尊者舍利弗復問：「有死不？」
答言：「有。」
復問：「云何？老死自作耶？為…

（一）巴利：同书作「7. Naḷakalāpīsuttaṃ 67.」，其下即「Ekaṃ samayaṃ āyasmā ca sāriputto āyasmā ca mahākoṭṭhiko」，篇名、经号（SN 12.67）与对话二人俱合。（二）汉译：《杂阿含》第二八八经（juan-012）作「爾時，尊者舍利弗、尊者摩訶拘絺羅在耆闍崛山……尊者舍利弗問尊者摩訶拘絺羅：『云何？尊者摩訶拘絺羅，有老不？』」——对话者与问答体式与巴利逐字相当，对应无误。

本地 SN 12.43–44 巴利文可直接核六处、触、受、爱至苦集的短链，经号与正文对缘起公式可伸缩性的用证相符。

本地 SN 12.15 巴利文与 T0099《杂阿含》第 301 经均以观世间集灭离有无二边；T1564《中论》《观有无品》亦明引迦旃延经，三处对应成立。

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《清净道论》XVII.284–298 明列两根（无明、爱）、十二支的过去二／现在八／未来二、四段，以及过去五因—现在五果—现在五因—未来五果，正是脚注所说的三世两重因果分位。

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两项俱坐实，且正文「婆罗门化」三字用得极准，是原书本有之判。（一）「斥三世说为婆罗门化的误读」· 确，原语甚厉：「Don't teach a new Buddhist theory of Paṭiccasamuppāda. Don't teach Hinduism or Brahmanism. For eternalists there can be no such thing as the Law of Dependent Origination because it is the exact opposite of their theory」；又诘曰「exp

書 34 行「冉那维罗以存在论的进路重读，谓缘起描述的是当下经验的结构，不是轮回的机械」一语，两层俱实。（一）「不是轮回的机械」一层，是该文的主论证。文中先撮述传统读法（§1）：「The traditional interpretation … has its roots in the Paṭisambhidāmagga (i,52) … fully expounded in the Visuddhimagga (Ch. XVII). It can be briefly summarized thus: avijjā and saṅkhārā are kamma in

Shulman〈Early Meanings of Dependent-Origination〉。文首 Abstract 即正面给出脚注所需之论证：「This paper argues that such an understanding of pratītya-samutpāda is mistaken with regard to the earlier meanings of the concept. Rather than relating to all that exists, dependent-origination related originally only to processes of mental conditioning. It was an analysis of the self, not of reality

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内容亦确：集内编者提要作「a critique of the "one-life interpretation" of the twelve-factored formula of dependent arising. Bhikkhu Bodhi shows that some of the Buddha's discourses do support the traditional three-lives interpretation」；正文中 Bodhi 自陈所辩三事之一即「the three-life interpretation of dependent ari

已核Gombrich《What the Buddha Thought》第九章pp. 130–143及其对Jurewicz论文的明确引述：书中逐项说明十二支是对《梨俱吠陀》创世歌、《广林奥义书》等宇宙发生论的回应，并称采纳、扩展Jurewicz的发现，正文所述无误。

…。此唯說有根緣起法。彼通說有根無根緣起法。此唯說有心緣起法。彼通說有心無心緣起法。此唯說執受緣起法。彼通說執受非執受緣起法。復次緣起有四種。一剎那。二連縛。三分位。四遠續。此說分位遠續。彼說剎那連縛。問何故此論唯說有情數緣起法耶。答是作論者意欲爾故。乃至廣說。復次不…

本地 T1545 卷二十三明文：“緣起有四種。一剎那。二連縛。三分位。四遠續。”与脚注卷次、四名及正文概括相合。

本地 SN 12.19 巴利文及 T0099《杂阿含》第 294 经（卷十二第 129 行起）均有「无明覆、爱缘系，得此识身」及身坏后受身/不复受身的对比。

Purimā, bhikkhave, koṭi na paññāyati avijjāya

（一）巴利：VRI《Aṅguttaranikāya Dasakanipātapāḷi》第二品 Yamakavaggo 作「1. Avijjāsuttaṃ 61.」与「2. Taṇhāsuttaṃ 62.」，两经篇名与经号（AN 10.61、10.62）俱合，且正文起句作「Purimā, bhikkhave, koṭi na paññāyati avijjāya」与「…bhavataṇhāya」，正是「本际不可知」之说。（二）汉译：《中阿含》第五一经题作「中阿含習相應品本際經第十」，起句「有愛者，其本際不可知……何謂有愛習？答曰無明為習」——与巴利起句逐句相当；

…一十七字)
（五一）中阿含習相應品本際經第十(初一日誦)
我聞如是：
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有愛者，其本際不可知，本無有愛，然今生有愛，便可得知，所因有愛。有愛者，則有習，非無習。何謂有愛習？答曰無明為習。無明亦有習，非無習。何謂無明習？答…

（一）巴利：VRI《Aṅguttaranikāya Dasakanipātapāḷi》第二品 Yamakavaggo 作「1. Avijjāsuttaṃ 61.」与「2. Taṇhāsuttaṃ 62.」，两经篇名与经号（AN 10.61、10.62）俱合，且正文起句作「Purimā, bhikkhave, koṭi na paññāyati avijjāya」与「…bhavataṇhāya」，正是「本际不可知」之说。（二）汉译：《中阿含》第五一经题作「中阿含習相應品本際經第十」，起句「有愛者，其本際不可知……何謂有愛習？答曰無明為習」——与巴利起句逐句相当；

Pālileyyasuttaṃ

（一）巴利：VRI《Saṃyuttanikāya Khandhavaggapāḷi》作「9. Pālileyyasuttaṃ 81.」，经号（SN 22.81）合。一处拼写坑，且是巴利内部的异读：VRI 作 Pālileyya（L），脚注作 Pārileyya（R，即 PTS 與 Bodhi 一系的写法）；按脚注的拼法通检 VRI 该册零命中，须并试 L／R 两形。（二）汉译：《杂阿含》第五七经（juan-002）作「世尊著衣持鉢，入舍衛城乞食……不語眾，不告侍者，獨一無二，於西方國土人間遊行」——与巴利此经佛独行之缘起相当，对应无误。

…
婆羅及世間
陰、漏、無漏法
（五七）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊著衣持鉢，入舍衛城乞食，還持衣鉢，不語眾，不告侍者，獨一無二，於西方國土人間遊行。
時，安陀林中有一比丘，遙見世尊不語眾，不告侍者，獨一無二。見已，進詣尊者阿難所，白阿難言：「尊者！當知世…

（一）巴利：VRI《Saṃyuttanikāya Khandhavaggapāḷi》作「9. Pālileyyasuttaṃ 81.」，经号（SN 22.81）合。一处拼写坑，且是巴利内部的异读：VRI 作 Pālileyya（L），脚注作 Pārileyya（R，即 PTS 與 Bodhi 一系的写法）；按脚注的拼法通检 VRI 该册零命中，须并试 L／R 两形。（二）汉译：《杂阿含》第五七经（juan-002）作「世尊著衣持鉢，入舍衛城乞食……不語眾，不告侍者，獨一無二，於西方國土人間遊行」——与巴利此经佛独行之缘起相当，对应无误。

Bhikkhu Bodhi 译 Numerical Discourses AN 4.199（书内第586—587页）完整列内十八、外十八、合三十六，复乘过去未来现在为百八爱行，并逐项以“I am”等第一人称自语开列；T0099第984经0256a22–0256a29亦作“有我故”内外十八、三十六、三世百八，对证成立。

本地 SN 22.89 与 T0099《杂阿含》第 103 经均有差摩自述我慢、我欲、我使未断，以众华之香不可别指及浣衣余气作喻；用证与正文三层分析相符。

…加精進，莫令後悔。此是我之教勅，是我訓誨。」
佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
優陀羅經第八竟(五百一十四字)
（一一五）中阿含林品蜜丸喻經第九(第二小土城誦)
我聞如是：
一時，佛遊釋羇瘦，在迦維羅衛。
爾時，世尊過夜平旦，著衣持鉢，為乞食故，入迦維羅衛。食訖，中後…

对读已成。

Chachakkasuttaṃ

（一）巴利：VRI《Majjhimanikāya Uparipaṇṇāsapāḷi》作「6. Chachakkasuttaṃ 420.」（其上一经为 Cūḷarāhulovādasutta），篇名与 MN 148 之数合（420 是该册内的连号，非中部通行经号，引用时勿混）。（二）汉译：《杂阿含》第三〇四经（juan-013）作「有六六法。何等為六六法？謂六內入處、六外入處、六識身、六觸身、六受身、六愛身」——六组之目与巴利 chachakka 逐条相当，对应无误。

…：
一時，佛住拘留搜調牛聚落。
爾時，世尊告諸比丘：「我今當為汝等說法，初、中、後善，善義善味，純一滿淨，梵行清白。諦聽，善思，有六六法。何等為六六法？謂六內入處、六外入處、六識身、六觸身、六受身、六愛身。
「何等為六內入處？謂眼入處、耳入處、鼻入處、舌入處、身入處、意入處。何…

（一）巴利：VRI《Majjhimanikāya Uparipaṇṇāsapāḷi》作「6. Chachakkasuttaṃ 420.」（其上一经为 Cūḷarāhulovādasutta），篇名与 MN 148 之数合（420 是该册内的连号，非中部通行经号，引用时勿混）。（二）汉译：《杂阿含》第三〇四经（juan-013）作「有六六法。何等為六六法？謂六內入處、六外入處、六識身、六觸身、六受身、六愛身」——六组之目与巴利 chachakka 逐条相当，对应无误。

…號呼。」
佛告諸比丘：「諦聽，善思，當為汝說。諸比丘！愚癡無聞凡夫身觸生諸受，增諸苦痛，乃至奪命，愁憂稱怨，啼哭號呼，心生狂亂，當於爾時，增長二受，若身受、若心受。
「譬如士夫身被雙毒箭，極生苦痛，愚癡無聞凡夫亦復如是。增長二受，身受、心受，極生苦痛。所以者何？以彼愚癡無聞凡夫不了知故，於…

（一）经题：第六结集本《相应部·六处品》该经题作 Sallasutta，一见（Sallattenasutta 零命中，本注所署 Salla Sutta 与第六结集本同）。（二）汉译对应逐字：T0099《杂阿含》卷十七第 470 经作「当于尔时，增长二受，若身受、若心受……譬如士夫身被双毒箭，极生苦痛，愚痴无闻凡夫亦复如是」，身受、心受各四见，正是二箭之喻，与 SN 36.6 同旨。本注只作出处指引不担逐字，所指无误。

Yañca, bhikkhave, ceteti yañca pakappeti yañca anuseti

（一）巴利：VRI《Nidānavaggapāḷi》作「8. Cetanāsuttaṃ 38.」，起句「Yañca, bhikkhave, ceteti yañca pakappeti yañca anuseti」，经号（SN 12.38）合，其下 39、40 两经同题相续。「思量／妄想」正当 ceteti／pakappeti，且三经与巴利三经逐经相当，脚注所称「逐经相当」无误。

…、滅法如上說。
如當說三經，有應當知三經如上說。
（三五九）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若思量、若妄想生，彼使攀緣識住；有攀緣識住故，有未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。如是純大苦聚集。若不思量、不妄想，無使無攀緣識住；無攀緣識住故，於未來世…

（一）巴利：VRI《Nidānavaggapāḷi》作「8. Cetanāsuttaṃ 38.」，起句「Yañca, bhikkhave, ceteti yañca pakappeti yañca anuseti」，经号（SN 12.38）合，其下 39、40 两经同题相续。「思量／妄想」正当 ceteti／pakappeti，且三经与巴利三经逐经相当，脚注所称「逐经相当」无误。

cattārome, bhikkhave, āhārā

（一）巴利：VRI《Nidānavaggapāḷi》作「3. Puttamaṃsūpamasuttaṃ 63.」，其下即「cattārome, bhikkhave, āhārā」，经号（SN 12.63）与四食之目合。篇名须补一层：VRI 全题作 Puttamaṃsūpama（子肉喻），脚注省作 Puttamaṁsa，且 ṃ／ṁ 之别同上，检索须并试。（二）汉译：《杂阿含》第三七三经（juan-015）作「有四食資益眾生……一、麤摶食，二、細觸食，三、意思食，四、識食」，其下即子肉喻（「唯有一子……若食其肉，可得度難……即殺其子，含悲垂淚」）；第三七四经紧接，仍说四食而转入「於此四食有喜有貪，則識住增長」。四食之目与子肉喻俱合，二经连号亦合。

…樹下，敷草為座，結跏趺坐，正身正念……如前廣說。
（三七一）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有四食資益眾生，令得住世攝受長養。何等為四？謂一、麤摶食，二、細觸食，三、意思食，四、識食。
「此四食何因、何集、何生、何觸？謂此諸食愛因、愛…

（一）巴利：VRI《Nidānavaggapāḷi》作「3. Puttamaṃsūpamasuttaṃ 63.」，其下即「cattārome, bhikkhave, āhārā」，经号（SN 12.63）与四食之目合。篇名须补一层：VRI 全题作 Puttamaṃsūpama（子肉喻），脚注省作 Puttamaṁsa，且 ṃ／ṁ 之别同上，检索须并试。（二）汉译：《杂阿含》第三七三经（juan-015）作「有四食資益眾生……一、麤摶食，二、細觸食，三、意思食，四、識食」，其下即子肉喻（「唯有一子……若食其肉，可得度難……即殺其子，含悲垂淚」）；第三七四经紧接，仍说四食而转入「於此四食有喜有貪，則識住增長」。四食之目与子肉喻俱合，二经连号亦合。

Upanisasuttaṃ

（一）巴利：VRI《Nidānavaggapāḷi》作「3. Upanisasuttaṃ 23.」，经号（SN 12.23）合。（三）脚注改指的新对应亦得实证，且比脚注说得更实：《中阿含》第五一经《本際經》一经之内兼载上下两行——下行作「惡人→親近惡知識→聞惡法→不信→不正思惟→……→無明→有愛」，上行作「善人→親近善知識→聞善法→信→正思惟→正念正智→護諸根→三妙行→四念處→七覺支→明、解脫」。这一段上行正是 SN 12.23 的转依上行链（自苦至信而上至解脱），脚注所云「在《中阿含》第 51 至 53 经一串」由此坐实。（四）顺带解一处看似的自相矛盾：同文件 `:115` 一注把《中阿含》51–53 系于 AN 10.61-62，本注则系于 SN 12.23，两说并不冲突——该三经一经之内兼有食（習）之下行与解脱之上行，故同时与两处巴利相当。此层脚注未言，记此备用。惟其结论由（二）（三）两项独立支持，不碍判确。

…具正思惟已，便具正念、正智。具正念、正智已，便具護諸根。具護諸根已，便具三妙行。具三妙行已，便具四念處。具四念處已，便具七覺支。具七覺支已，便具明、解脫，如是此明、解脫展轉具成。」
佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
本際經第十竟(七百五十四字)
（五二）中阿含習相應品食經第…

（一）巴利：VRI《Nidānavaggapāḷi》作「3. Upanisasuttaṃ 23.」，经号（SN 12.23）合。（三）脚注改指的新对应亦得实证，且比脚注说得更实：《中阿含》第五一经《本際經》一经之内兼载上下两行——下行作「惡人→親近惡知識→聞惡法→不信→不正思惟→……→無明→有愛」，上行作「善人→親近善知識→聞善法→信→正思惟→正念正智→護諸根→三妙行→四念處→七覺支→明、解脫」。这一段上行正是 SN 12.23 的转依上行链（自苦至信而上至解脱），脚注所云「在《中阿含》第 51 至 53 经一串」由此坐实。（四）顺带解一处看似的自相矛盾：同文件 `:115` 一注把《中阿含》51–53 系于 AN 10.61-62，本注则系于 SN 12.23，两说并不冲突——该三经一经之内兼有食（習）之下行与解脱之上行，故同时与两处巴利相当。此层脚注未言，记此备用。惟其结论由（二）（三）两项独立支持，不碍判确。

Seyyathāpi, bhikkhave, makkaṭo araññe pavane caramāno sākhaṃ gaṇhati, taṃ muñcitvā aññaṃ gaṇhati, taṃ muñcitvā aññaṃ gaṇhati; evameva kho, bhikkhave, yamidaṃ vuccati cittaṃ itipi, mano itipi, viññāṇaṃ itipi, taṃ rattiyā ca divasassa ca aññadeva uppajjati aññaṃ nirujjhati.

（一）经题：第六结集本《相应部·因缘品》有 Assutavāsutta 与 Dutiyaassutavāsutta 各一，即 SN 12.61 与 12.62，本注作「SN 12.61-62」不误。（二）猕猴取枝舍枝之喻逐字：其文作「Seyyathāpi, bhikkhave, makkaṭo araññe pavane caramāno sākhaṃ gaṇhati, taṃ muñcitvā aññaṃ gaṇhati, taṃ muñcitvā aññaṃ gaṇhati; evameva kho, bhikkhave, yamidaṃ vuccati citta

‘‘Pubbe kho, susima, dhammaṭṭhitiñāṇaṃ, pacchā nibbāne ñāṇa’’nti.

（一）经题：第六结集本《相应部·因缘品》该经题作 Susimasutta（非 Susīma），本注所署 Susima Sutta 与之同。（二）先法住智后涅槃智，逐字全中：其文作「‘‘Pubbe kho, susima, dhammaṭṭhitiñāṇaṃ, pacchā nibbāne ñāṇa’’nti.」，dhammaṭṭhitiñāṇaṃ 该品四见。（三）汉译对应逐字：T0099《杂阿含》卷十四第 347 经，「先知法住」「后知涅槃」各四见，须深一名四十九见，且开篇正是外道遣须深密往出家一节，与巴利本同。检巴利长句一律不分大小写。

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脚注补所据之本：所据为 Dharma Grantha Mudrana Bhāraya 修订免费流通本（：Published by Dharma Grantha Mudrana Bhàraya Sri Lanka 2012；ISBN 955-24-0136-4），作者 Introduction（vii）自陈初版 1971 年由 BPS Kandy 刊行；脚注仍署初版，括注今据之本与页码未必同。