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Kapstein《The Tibetan Assimilation of Buddhism》关于后弘期、旧译派及伏藏传统的相关章节直接讨论宁玛派在新译运动压力下的形成与自我定位，延伸阅读所指准确。
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正文 11 行新译派一列删「格鲁」，改作「噶当、噶举、萨迦等」；脚注 154 补入该书译者导言所述之界线（所承者为直至 Smṛtijñānakīrti、且早于仁钦桑波所译之教法）与新旧对举之名（snga-'gyur／gsar-ma／phyi-'gyur），并写明格鲁不在此列之由：该派成立于十五世纪初，晚于此处所说的成形期两三百年。全书检索确认，此种列举本书他处无第二例。
Gyatso〈The Logic of Legitimation〉（HR 33.2: 97–134）。三项分核：①〔取藏者与特定伏藏有业缘、由前世决定〕书内第 108 页：「the present individual is portrayed as fulfilling a destiny established in his own past life」；第 131 页：他须证明自己正是「the intended discoverer referred to in the prophecy made by Padmasambhava」。「莲花生前世弟子的转世」一语此文未明说，但 Gyatso《Apparitions of the Self》书内第 4 页作「Treasures would be recovered by future incarnations of Padmasambhava’s disciples」，同章亦引此书，可互补。
②〔黄卷、读出后展开〕书内第 110 页：伏藏核心文本夹有「the “symbolic language of the dakinis,” written in a strange, largely illegible script」，「which the discoverer translates when he decides to commit the Treasure to writing」；「黄卷」（yellow scroll / yellow paper）之名见书内第 105–106 页注。③〔意伏藏无物质载体〕书内第 99 页：所出之处可以是「the recesses of the mind or memory itself, as is claimed in the case of the Mental Treasures (dgongs-gter)」。
两幅各管一项：第 99 页那幅证意伏藏（dgongs-gter）出于心识或记忆而无物质载体；第 110 页那幅证核心文本夹有空行母符号文字、由取藏者「译」出，即正文「读出后可以记忆展开」之所本。取藏者由前世业缘决定一项见书内第 108、131 页，未另剪。
Germano 1992 博士论文。①〔口诀部为最高〕书内第 8–9 页述大圆满三部（Mind Series / Space Series / Esoteric Precepts Series，即心部、界部、口诀部），并说口诀部之「无上密品」（gSang Ba bLa Na Med Pa’i sKor）「is considered the inner quintessence of all the other spiritual vehicles」。②〔彻却与脱噶〕书内第 121 页：大圆满正行「merely relies on “the self presencing of
awareness” (Rig Pa’i sNang Ba) … and can be encapsulated within the dyad of Breakthrough and Direct Transcendence meditation」——即彻却（khregs chod）与脱噶（thod rgal）。一处未见明文：正文说口诀部「流传最广」，此文未有此语；书内第 4 页反说这批文本「on the whole they are little studied … few living Tibetan scholars have any real mastery」（说的是研究而非流传，二者不冲突，但「流传最广」在此文无据，宜另举或删）。
两幅各管一项：第 9 页那幅证口诀部无上密品为「the inner quintessence of all the other spiritual vehicles」；第 121 页那幅证彻却与脱噶为大圆满正行之二。
两处口径已统一：書 114 行一路照洛桑论文本改（并写明所据为 2012 论文本非维也纳 2013 本、页次按论文本，原注「格鲁派」之改由 dGe lugs 十四见皆属他事，209 页「put to」按生卒不可能是直接往还故不从）；書 140 行亦已分开两条来路（米觉多杰一路针对大圆满之「基」，格鲁应成中观一路出其对实体化读法之戒备），本书不把两者混作一场论争。
第一图为第三章第一节开篇，明分直接经验的“安住之基”与作为思想对象的诸“所知之基”；第二图明言对大圆满之“基”的这路批评来自新译诸派（gSar ma），显例为第八世噶玛巴米觉多杰。两图只按 2012 年论文本页码定位，不冒充脚注所著录的 2013 年维也纳本。
撑住这一句的是脚注末尾所指的 Germano：其 1992 博士论文书内第 ix 页（提要）说 Longchenpa 的系统「is most brilliantly articulated … in his The Seven Treasuries (mDzod bDun) and The Seminal Heart-Essence in Four Parts (sNying Thig Ya bZhi)」；书内第 4 页并说这批文本「are uniformly viewed by the living tradition as forming the heart of the tradition overall」。
建议：脚注宜把 Germano 提到前面，或把两种英译标明是《三休息》与心部文献的延伸阅读。 已按作者指示改脚注：Germano 提到最前，两种英译移后并标明所译分别是《三休息》与心部《普作王》、皆非《四心滴》。
Gyatso《Apparitions of the Self》（Princeton, 1998）。①〔发现并传授《龙钦心髓》〕书内第 4 页：「The primary accomplishment … is the Longchen Nyingtig teachings that Jigme Lingpa produced from his visions」。②〔传承至今活跃的众多宁玛上师〕同页举 Do Khyentse Yeshe Dorje、Dza Paltrul Rinpoche、Dzongsar Khyentse Chökyi Lodrö、Dilgo Khyentse Rinpoche 一系。
③〔禅观中多次见隆钦巴〕书内第 7 页述其「receipt of the Longchen Nyingtig and visions of Longchenpa」；书内第 89 页注载其时年三十二（1761）。一处措辞待商：正文作「多次遇见隆钦巴的『意身』（非物质性的相见）」，而书内第 89 页注明说久美林巴自把三次见分作身、语、意三类，「The first vision was bodily in that there was physical contact between Longchenpa and Jigme Lingpa, and Longchenpa appeared in a relatively determinate form」——故「意身」只当三分之一，「非物质性」亦与「physical contact」不合（虽同在定中）。宜改作「三次禅观中见隆钦巴，依身、语、意分」。 已按作者指示改正文并注明：第 132 行改作「他在禅观中三次见到隆钦巴——久美林巴自己把这三次依身、语、意分为三类，第一次属『身』，记有与隆钦巴的身体接触，隆钦巴现的形相也较确定」。
一幅兼摄两项：《龙钦心髓》出自久美林巴的禅观，及其影响所及的一串宁玛上师（多钦哲、华智、宗萨钦哲、顶果钦哲）。