…其鄙拙託悟懷於一序，并目品義題之於首。豈期能釋耶？蓋是欣自同之懷耳。
中論觀因緣品第一(十六偈)
龍樹菩薩造梵志青目釋
姚秦三藏鳩摩羅什譯
不生亦不滅，
不常亦不斷，
不一亦不異，
不來亦不出。
能說是因緣，
善滅諸戲論，
我稽首禮佛，
諸說中第一。
問曰：何故造此…
T1564《中论》卷四第 520–524 行逐字可核「涅槃与世间」互无分别；T0475《维摩诘所说经》卷二第 311–349 行确为《入不二法门品》。所引两部原典与正文的胜义谛论述相符。
…當念之時，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行。不修即凡；一念修行，自身等佛。善知識！凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫，後念悟即佛。前念著境即煩惱，後念離境即菩提。
「善知識！摩訶般若波羅蜜，最尊最上最第一，無住無往亦無來，三世諸佛…
T2008卷一（juan-001:51）明载「凡夫即佛，煩惱即菩提」；T1928卷一（juan-001:31）与T1929卷十一（juan-011:3）又见「煩惱即菩提、生死即涅槃」合称，版本归属及后世流通形态均可核。
正文不倚该异读立论。
校勘行直接列出 Schøyen 写本的 lakṣaṇa／alakṣaṇa 与 mṛṣā／amṛṣā 对举，足证脚注所引梵文的核心读法； 层仅用于定位，图中据原扫描字形核对。
（二）效应 · 确，逐字（诺伦扎扬與韩森，書 174 摘要）：「In Studies 1 and 2, mortality salience led to more religiosity, stronger belief in God, and in divine intervention. In Studies 3 and 4, mortality salience increased supernatural agent beliefs even when supernatural agency was presented in a culturally alien context (divine Buddha in Study 3, Shamanic spirits in Study 4).」正文书 27 行所说「陌生传统之超自然者」，指的正是第三、四组实验的佛陀與萨满灵；
脚注原写「跨传统效应主要见于已有宗教归属者」，亦與摘要相合。（三）样本限定 · 前记所问的正是要害，今照实补入：该文明写受试为「among North Americans」，且「The latter effects occurred primarily among the religiously affiliated, who were predominantly Christian」。故不可推及无宗教归属者，亦不可推及以佛教为母语传统的人群；脚注已加此限。（四）综述一侧 · 确，并有一层自设的保留（韦尔等，書 84 摘要）：宗教信念「are all encompassing, rely on concepts that are not easily disconfirmed, and promise literal immortality」，所综述者为「mortality salience produces increased belief in afterlife, supernatural agency, human ascension from nature, and spiritual distinctions between mind and body」；惟同一摘要又说「Although secular beliefs can also serve a terror management function」，并分字面不朽與象征不朽两路——此机制不为宗教所专有。此层正文未及，脚注已补。
正文所据的实验。摘要全文：Four studies examined whether awareness of mortality intensifies belief in supernatural agents among North Americans…（divine Buddha in Study 3, Shamanic spirits in Study 4）。两点限度须记：The latter effects occurred primarily among the religiously affiliated, who were predominantly Christian；受试为北美人。。
（二）效应 · 确，逐字（诺伦扎扬與韩森，書 174 摘要）：「In Studies 1 and 2, mortality salience led to more religiosity, stronger belief in God, and in divine intervention. In Studies 3 and 4, mortality salience increased supernatural agent beliefs even when supernatural agency was presented in a culturally alien context (divine Buddha in Study 3, Shamanic spirits in Study 4).」正文书 27 行所说「陌生传统之超自然者」，指的正是第三、四组实验的佛陀與萨满灵；
脚注原写「跨传统效应主要见于已有宗教归属者」，亦與摘要相合。（三）样本限定 · 前记所问的正是要害，今照实补入：该文明写受试为「among North Americans」，且「The latter effects occurred primarily among the religiously affiliated, who were predominantly Christian」。故不可推及无宗教归属者，亦不可推及以佛教为母语传统的人群；脚注已加此限。（四）综述一侧 · 确，并有一层自设的保留（韦尔等，書 84 摘要）：宗教信念「are all encompassing, rely on concepts that are not easily disconfirmed, and promise literal immortality」，所综述者为「mortality salience produces increased belief in afterlife, supernatural agency, human ascension from nature, and spiritual distinctions between mind and body」；惟同一摘要又说「Although secular beliefs can also serve a terror management function」，并分字面不朽與象征不朽两路——此机制不为宗教所专有。此层正文未及，脚注已补。
综述一侧。摘要谓宗教信念 are all encompassing, rely on concepts that are not easily disconfirmed, and promise literal immortality；所综述者为 mortality salience produces increased belief in afterlife, supernatural agency, human ascension from nature, and spiritual distinctions between mind and body。该文自设一层保留：Although secular beliefs can also serve a terror management function；并分字面不朽與象征不朽两路。。
…
「汝謂我著空，
而為我生過；
汝今所說過，
於空則無有。」
汝謂我著空故，為我生過。我所說性空，空亦復空，無如是過。復次：
「以有空義故，
一切法得成；
若無空義者，
一切則不成。」
以有空義故，一切世間、出世間法皆悉成就。若無空義，則皆不成就。復次：
「汝今自有過，
而以迴向…
机器比对：两侧都先归一化——只留汉字，合并异体（毘／毗、麤／麁 一类）——再在所据原典中逐字找；繁体一式不中则转简再试一遍。上面「原典」一栏标黄的即命中处。
…
「汝謂我著空，
而為我生過；
汝今所說過，
於空則無有。」
汝謂我著空故，為我生過。我所說性空，空亦復空，無如是過。復次：
「以有空義故，
一切法得成；
若無空義者，
一切則不成。」
以有空義故，一切世間、出世間法皆悉成就。若無空義，則皆不成就。復次：
「汝今自有過，
而以迴向…
T1564《中论》卷四第 282、286 行确有「以有空义故，一切世间、出世间法皆悉成就」；Garfield 与 Siderits–Katsura 两本地本可互核，经号与用义相符。