04-大乘与部派的关系

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Nattier《A Few Good Men》pp.100–102明言菩萨道当时尚未成为独立宗教制度，出家菩萨与非菩萨僧同住，甚至无可见的独立菩萨小组；p.89 n.24又明确说声闻／菩萨的乘别尚未构成另立制度结构。正文“内含于既有部派、非并列部派”的制度判断可核。

Schopen《Figments and Fragments》pp. 13–17（尤 p. 16）论证早期大乘团体在制度上嵌于占优势的主流僧团；与本注已列 Nattier pp. 89 n. 24、100–102、139 相互印证，共住而未另成独立组织的表述可成立。

Bechert〈Notes on the Formation of Buddhist Sects and the Origins of Mahāyāna〉，取 Routledge 重印本（Paul Williams 编《Buddhism: Critical Concepts in Religious Studies》卷二第 19 章，书内 pp. 22–33；重印本 source 行注明原刊 German Scholars on India, New Delhi and Varanasi: Chowkhamba, 1973, pp. 6–18）。“大乘本身不是一个部派”见 p. 27 末至 p. 28 首（“That Mahāyāna itself is not to be conceived as a ‘sect’ is settled by unambiguous textual evidence.”）；

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高僧法顯傳No.2085高僧法顯傳一卷
東晉沙門釋法顯自記遊天竺事
法顯。昔在長安慨律藏殘缺。於是遂以弘始二年歲在己亥。與慧景道整慧應慧嵬等。同契至天竺尋求戒律。初發跡長安。度隴至乾歸國夏坐。夏坐訖前至褥檀國。度養樓山至張掖鎮。張掖大亂道路不通。張掖王慇勤遂留為作檀越。於是與智嚴慧簡僧紹寶雲僧景等相遇。欣於同志。便共夏坐。夏坐訖復進到燉煌。有塞東西可八十里。南北四十里。共停…

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…中有一石室名車帝。佛泥洹後五百阿羅漢結集經處。出經時鋪三高座莊嚴挍飾。舍利弗在左。目連在右。五百數中少一阿羅漢。大迦葉為上座。
時阿難在門外不得入。其處起塔今亦在。搏山亦有諸羅漢坐禪石窟甚多。出舊城北東下三里。有調達石窟。離此五十步有大方黑石窟。昔有比丘在上經行。思惟是身無常苦空。得不淨觀厭患是身。即捉刀欲自殺。復念世尊制戒不得自殺。又念雖爾我今但欲殺三毒賊。便以刀自刎。始傷肉得須陀洹。既半得阿那含。斷已成阿羅漢果般泥洹從此西行四…

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…淳信之心，特甚隣國。上自三寶，下至百神，莫不輸誠，竭心宗敬。商估往來者，天神現徵祥，示祟變，求福德。伽藍數十所，僧徒數千人，宗學小乘說出世部。
王城東北山阿有立佛石像，高百四五十尺，金色晃曜，寶飾煥爛。東有伽藍，此國先王之所建也。伽藍東有鍮石釋迦佛立像，高百餘尺，分身…

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…俱無過；受食以手執畫地，二並亡愆。各有師承，事無和雜(有部則正，餘三並偏。有部則要須別室，正量以繩圍床。有部手請，僧祇畫地也)。諸部流派生起不同，西國相承大綱唯四(一、阿離耶莫訶僧祇尼迦耶，唐云聖大眾部，分出七部，三藏各有十萬頌，唐譯可成千卷；二、阿離耶悉他陛攞尼迦耶，唐云聖上座部，分出三…

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已改：保留受戒事实与出处，「藏传通行根本说一切有部律」一句改作制度性通识、不再系年不再系于某一具体诏令，留待专门戒律史文献核实。判确。

三系之律本与其地各有据，且该注用「参」字，分寸得当。（一）法藏部一系最实。书中有 Ann Heirman 专章〈VINAYA: FROM INDIA TO CHINA〉，述《四分律》（Sifen lü，T.1428，Dharmaguptakavinaya，佛陀耶舍与竺佛念译）自入华至定于一尊之全程；关键一句作：「the Dharmaguptakavinaya was imposed on the whole of China. From that time on until today, the latter vinaya [行之]」，另处作「the Dharmaguptakavinaya was installed by imperial decree as the only right one in China」，并引道宣《四分律删繁补阙行事钞》为证。

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三事俱证。（一）两部《梵网经》确为同名异典：第六结集本《长部·戒蕴品》该经题作 Brahmajālasutta（两见），其 dvāsaṭṭhiyā（六十二）该品八见，正是六十二见之经；汉传大乘菩萨戒本《梵网经》另是一书，两者名同而实异，本注所辨不误。（二）《大般涅槃经》一例亦确：第六结集本《长部·大品》该经题作 Mahāparinibbānasutta（两见），与大乘《大般涅槃经》同名异典，本注举以为「同名异典不是孤例」之第二例，成立。实测柱题「252 Paul Groner」、「254 Paul Groner」，而「292 Ronald M. Davidson」已属下一章，故 Groner 一章讫于二九一页之前，与本注所署 251–290 相合。

…段。怖而問佛。佛言：「我滅度後一百餘年，有阿輸迦王，威加贍部。時諸苾芻教分十八，趣解脫門其致一也。此即先兆，王勿見憂耳。」)。
其四部之中，大乘小乘區分不定。北天南海之郡純是小乘，神州赤縣之鄉意存大教，自餘諸處大小雜行。考其致也，則律撿不殊，齊制五篇通修四諦，若禮菩薩、讀大乘經，名之…

北天南海之郡纯是小乘，神州赤县之乡意存大教，自余诸处大小杂行……若礼菩萨、读大乘经，名之为大；不行斯事，号之为小。所云大乘，无过二种：一则中观，二乃瑜伽」。此段正是本注所称「义净对大乘在印度不居主流的观察」，且比本注所述更具体——义净所报的是四部之中大小区分不定、北天与南海纯属小乘、唯神州意存大教，且他给「大乘」下的判准是行为上的（礼菩萨、读大乘经）而非部派上的。卷次亦合（本注署卷一，实在卷一）；《大正藏》第五十四册之著录与 CBETA 编号 T2125 相符。惟本注于此篇只作「参」而不担任何具体断言（主证是义净原典，已逐字坐实），故不因缺此篇而降判；若日后要引其具体论断，须另取。

…不愛，謂無用故；識別時則深重，知有用故。此法亦爾，修行時則不喜，謂空無用故；修度時則深悅，知有大用故。緣起品究竟。
大乘莊嚴經論成宗品第二
釋曰：有人疑此大乘非佛所說，云何有此功德可得？我今決彼疑網，成立大乘真是佛說。偈曰：
不記亦同行，
不行亦成就，
體、非體、能…

M078：保留汉译成宗品第二；按已回读的Jamspal等2004英译导言明确版本差异及第一章，不把两种章号无条件等同。中英同步。

M078：保留汉译成宗品第二；按已回读的Jamspal等2004英译导言明确版本差异及第一章，不把两种章号无条件等同。中英同步。

…康。長易字金伽。後得入道。為曇摩耶舍弟子。改名法度。其人貌雖外國。實生漢土。天竺科軌非其所諳。但性存矯異。欲以攝物。故執學小乘。云無十方佛。唯禮釋迦而已。大乘經典不聽讀誦。反抄著衣。以此為法常用銅鉢無別應器。乃令諸尼作鎮肩衣。似尼師壇。縫之為囊。恒著肩上而不用坐。以…

机器比对：两侧都先归一化——只留汉字，合并异体（毘／毗、麤／麁 一类）——再在所据原典中逐字找；繁体一式不中则转简再试一遍。上面「原典」一栏标黄的即命中处。