02-修道论：灌顶、本尊与气脉

…耶，為無上瑜伽所獨有。然非唯爾，亦共瑜伽部故，以瑜伽部亦說用受五部律法受律儀故。若謂不許瑜伽部有十四他勝罪者，則與《金剛頂經》「所餘十四種，說為他勝罪。」成相違故。是故阿闍黎戒，為瑜伽與無上瑜伽兩部共有，不共事行，又如弟子灌頂，於受不受五部律者，皆可傳授，名共灌頂。若阿闍黎灌頂…

前两轮判「十四根本堕无出处」是名相所误：B0068 里有，只是不叫这个名。（一）更正一处方法上的失误。实则该书通作「十四根本罪」，又作「十四他勝罪」，径检「十四根本」立得三处。「堕」與「罪」「他胜」三名同指，检索时若只认一名即成假阴性。此坑与本仓已记的繁简、变音符、连字诸坑同类，今补记一条：藏传戒目的汉译名相有多套，检索须并检。（二）十四根本堕 · 确。卷十（B10n0068_p0856b03 一带）引不空足语「次應傳與事行部等，共同律儀及無上瑜伽部十四他勝六粗罪等」，并引《金剛頂經》「所餘十四種，說為他勝罪」，据此判阿阇黎戒为瑜伽與无上瑜伽两部共有。

…發菩提心，具足猶豫念，不如教正行，無信不成就。」此復灌頂成就法器未久，即應教諸學處。《師長五十論》云：「次授真言等，成為正法器，十四根本罪，應讀誦受持。」《律生經》云：「若求上成就，寧捨於命根，縱至於死歿，當護三昧耶。」《幻網》第二品云：「次說三昧耶，告子汝今後，縱至命及骨，不…

前两轮判「十四根本堕无出处」是名相所误：B0068 里有，只是不叫这个名。（一）更正一处方法上的失误。实则该书通作「十四根本罪」，又作「十四他勝罪」，径检「十四根本」立得三处。「堕」與「罪」「他胜」三名同指，检索时若只认一名即成假阴性。此坑与本仓已记的繁简、变音符、连字诸坑同类，今补记一条：藏传戒目的汉译名相有多套，检索须并检。（二）十四根本堕 · 确。卷十（B10n0068_p0856b03 一带）引不空足语「次應傳與事行部等，共同律儀及無上瑜伽部十四他勝六粗罪等」，并引《金剛頂經》「所餘十四種，說為他勝罪」，据此判阿阇黎戒为瑜伽與无上瑜伽两部共有。

…作大施會多修懺悔，次乃受戒。黑三昧耶金剛、《札拏經》釋亦云：「於師長及金剛兄弟，轉資粮輪，說犯某罪而行懺悔。」《根本罪大疏》等說唯除第一根本罪出諸餘罪方便不待灌頂，不可憑信，以《時輪經》，寂靜論師、《札拏經釋》、《律生疏》、《鬘論》等多說隨犯何根本罪，皆須重受灌頂而淨治…

前两轮判「十四根本堕无出处」是名相所误：B0068 里有，只是不叫这个名。（一）更正一处方法上的失误。实则该书通作「十四根本罪」，又作「十四他勝罪」，径检「十四根本」立得三处。「堕」與「罪」「他胜」三名同指，检索时若只认一名即成假阴性。此坑与本仓已记的繁简、变音符、连字诸坑同类，今补记一条：藏传戒目的汉译名相有多套，检索须并检。（二）十四根本堕 · 确。卷十（B10n0068_p0856b03 一带）引不空足语「次應傳與事行部等，共同律儀及無上瑜伽部十四他勝六粗罪等」，并引《金剛頂經》「所餘十四種，說為他勝罪」，据此判阿阇黎戒为瑜伽與无上瑜伽两部共有。

…凡常境執，說修生起次第，所依為宮殿，能依為諸尊。是故應修所依宮殿，能依諸天之相，遣凡常相。應修自是不動，或毘盧佛之見，遣凡常慢。除凡常慢成天慢者，如於降智尊時，忘自我執，起是天想。次應改不動毘盧等假想，轉成天慢。此時有生真實天慢而能所依不明了者，有能所依明了而無真實慢者，…

（一）「生起次第以明现与佛慢（天慢）为二要」——B0068《密宗道次第廣論》（宗喀巴造，法尊译）卷十七〈明生起次第品第十二之一〉，科判即把这两项并列为一目：「(辰二)明修顯了及安住規分三：(巳一)修幾現觀，(巳二)修顯了法，(巳三)修安住法」（B10n0068_p0905b17）。长行说得更明白（B10n0068_p0905b21）：「生起次第不共所斷，謂於能依所依現凡常相，及於彼執凡常之慢……應修所依宮殿、能依諸天之相，遣凡常相；應修自是不動或毘盧佛之見，遣凡常慢。除凡常慢成天慢者……」，而下文四句料简尤为决定性：「此時有生真實天慢而能所依不明了者，有能所依明了而無真實慢者，有俱有者，有俱無者，共有四類」——明了与天慢两两配成四句，正说明二者是相互独立的两个要项，与脚注「二要」之说全合。按：该论正文多作「天慢」，「佛慢」一语则见卷一所引《金剛幕續》「由

故名三密加持

（一）「生起次第以明现与佛慢（天慢）为二要」——B0068《密宗道次第廣論》（宗喀巴造，法尊译）卷十七〈明生起次第品第十二之一〉，科判即把这两项并列为一目：「(辰二)明修顯了及安住規分三：(巳一)修幾現觀，(巳二)修顯了法，(巳三)修安住法」（B10n0068_p0905b17）。长行说得更明白（B10n0068_p0905b21）：「生起次第不共所斷，謂於能依所依現凡常相，及於彼執凡常之慢……應修所依宮殿、能依諸天之相，遣凡常相；應修自是不動或毘盧佛之見，遣凡常慢。除凡常慢成天慢者……」，而下文四句料简尤为决定性：「此時有生真實天慢而能所依不明了者，有能所依明了而無真實慢者，有俱有者，有俱無者，共有四類」——明了与天慢两两配成四句，正说明二者是相互独立的两个要项，与脚注「二要」之说全合。按：该论正文多作「天慢」，「佛慢」一语则见卷一所引《金剛幕續》「由

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Mullin《Tsongkhapa's Six Yogas of Naropa》(2005/1996) 今日，全书直接是宗喀巴那洛六法释论之译注。五项俱确：clear light（光明）三百一十六见；illusory body（幻身）一百六十一见；four blisses/four bliss（四喜）三十五见；chakras（脉）一百五十一见、drops（明点）三十五见；six yogas（六法）二百五十七见，全书即以六法次第为纲。判确。

（一）大手印四瑜伽 · 确。噶举一系的定本 Takpo Tashi Namgyal《Mahāmudrā: The Quintessence of Mind and Meditation》（Lobsang P. Lhalungpa 譯）第三部分逐一分述，目次依序为 The One-Pointed Yoga（書 375）、The Nondiscriminatory Yoga（書 382）、The Yoga of One Flavor（書 387）、The Yoga of Nonmeditation（書 393），每一瑜伽下分辨相、觉受、护持三节。正文所列「专一、离戏、一味、无修」四名與次第逐项相合，「为噶举通制」亦以此本为证（此书正是噶举大手印的标准手册）。（二）

（一）大手印四瑜伽 · 确。噶举一系的定本 Takpo Tashi Namgyal《Mahāmudrā: The Quintessence of Mind and Meditation》（Lobsang P. Lhalungpa 譯）第三部分逐一分述，目次依序为 The One-Pointed Yoga（書 375）、The Nondiscriminatory Yoga（書 382）、The Yoga of One Flavor（書 387）、The Yoga of Nonmeditation（書 393），每一瑜伽下分辨相、觉受、护持三节。正文所列「专一、离戏、一味、无修」四名與次第逐项相合，「为噶举通制」亦以此本为证（此书正是噶举大手印的标准手册）。（二）