02-集谛：末那的发现与迭代的深渊

Waldron《The Buddhist Unconscious》(RoutledgeCurzon, 2003) 。脚注末句「阿赖耶识与深层心识理论作为对表层心识模型之补充的思想史意义，参 Waldron」——该书正是此意：其术语表径以「klīṣṭa-manas, “afflictive mentation,” unconscious self-grasping which occurs in every moment of worldly existence」立目；书中并谓阿毗达磨对随眠与缠的分辨终于「led the Yogācāra school to conceptual

…皆本性有，不從熏生。
由熏習力但可增長。
如契經說：一切有情無始時來有種種界，如惡叉聚，法爾而有。界即種子差別名故。又契經說：「無始時來界，一切法等依」，界是因義。《瑜伽》亦說：諸種子體無始時來性雖本有，而由染淨新所熏發。諸有情類無始時來，若般涅槃法者，一切種子皆悉具足，不般涅…

T1594《摄大乘论》卷一确引《阿毗达磨大乘经》颂“無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得”，并以界为阿赖耶识种子因，出处和用途均合。

…，不易施設與彼行等一相異相。又如貪上不寂靜相及雜染相，不易施設此與彼貪一相異相。如於貪上，於瞋、癡上，當知亦爾。如是，善清淨慧！勝義諦相不可施設與諸行相一相異相。
「善清淨慧！我於如是微細、極微細，甚深、極甚深，難通達、極難通達，超過諸法一異性相，勝義諦相現正等覺；現等覺已為他宣說、顯示…

`` 已改：「结生相续」改作「结生受身」（经文作「於六趣生死彼彼有情…身分生起，於中最初一切種子心識成熟」，义即结生，而「结生相续」是后出论书的定型语）；并补入通检结果「《解深密经》五卷通检『末那』零命中」，注明语料、日期与口径，并指出末那之立在本经之后（《瑜伽师地论·摄决择分》与《摄大乘论》）。

…轉，即於此時唯有一分別意識，與眼識同所行轉。若於爾時二、三、四、五諸識身轉，即於此時唯有一分別意識，與五識身同所行轉。
「廣慧！譬如大瀑水流，若有一浪生緣現前，唯一浪轉；若二、若多浪生緣現前，有多浪轉。然此瀑水自類恒流無斷無盡。又如善淨鏡面，若有一影生緣現前，唯一影起；若二、若多影生緣…

`` 已改：「结生相续」改作「结生受身」（经文作「於六趣生死彼彼有情…身分生起，於中最初一切種子心識成熟」，义即结生，而「结生相续」是后出论书的定型语）；并补入通检结果「《解深密经》五卷通检『末那』零命中」，注明语料、日期与口径，并指出末那之立在本经之后（《瑜伽师地论·摄决择分》与《摄大乘论》）。

…毘鉢舍那三摩地所行影像，彼與此心，當言有異？當言無異？」
佛告慈氏菩薩曰：「善男子！當言無異。何以故？由彼影像唯是識故。善男子！我說識所緣，唯識所現故。」
「世尊！若彼所行影像，即與此心無有異者，云何此心還見此心？」
「善男子！此中無有少法能見少法；然即此心如是生時，即有如是影…

`` 已改：「结生相续」改作「结生受身」（经文作「於六趣生死彼彼有情…身分生起，於中最初一切種子心識成熟」，义即结生，而「结生相续」是后出论书的定型语）；并补入通检结果「《解深密经》五卷通检『末那』零命中」，注明语料、日期与口径，并指出末那之立在本经之后（《瑜伽师地论·摄决择分》与《摄大乘论》）。

…一向怖畏眾苦，是故一向棄背發起諸行所作。我終不說一向棄背利益眾生事者、一向棄背發起諸行所作者，當坐道場，能得阿耨多羅三藐三菩提，是故說彼名為一向趣寂聲聞。若迴向菩提聲聞種性補特伽羅，我亦異門說為菩薩。何以故？彼既解脫煩惱障已，若蒙諸佛等覺悟時，於所知障，其心亦可當得解脫。由彼最初…

`` 已改：「结生相续」改作「结生受身」（经文作「於六趣生死彼彼有情…身分生起，於中最初一切種子心識成熟」，义即结生，而「结生相续」是后出论书的定型语）；并补入通检结果「《解深密经》五卷通检『末那』零命中」，注明语料、日期与口径，并指出末那之立在本经之后（《瑜伽师地论·摄决择分》与《摄大乘论》）。

…曰：
初阿賴耶識，
異熟一切種，
３不可知執受，
處了常與觸，
作意、受、想、思，
相應唯捨受。
４是無覆無記，
觸等亦如是，
恒轉如瀑流，
阿羅漢位捨。
論曰：初能變識，大小乘教名阿賴耶，此識具有能藏、所藏、執藏義故。謂與雜染互為緣故，有情執為自內我故，此即顯示初…

本地 T1585 卷二至四载“恒转如瀑流”、种现俱时因果及“如炷生焰，焰生焦炷”，与脚注所述两类外难及答法相合。

…，
依彼轉，緣彼，
思量為性相。
６四煩惱常俱，
謂：我癡、我見，
并我慢、我愛，
及餘觸等俱。
７有覆無記攝，
隨所生所繫。
阿羅漢、滅定、
出世道無有。
論曰：次初異熟能變識，後應辯思量能變識相。是識聖教別名末那，恒、審思量勝餘識故。
此名何異第六意識？此持業釋，如藏識名，識即…

本地 T1586 第七颂正作“阿羅漢滅定，出世道無有”，T1585 卷五释染污末那在阿罗汉、灭尽定、出世道三位不行，出处准确。

…長夜安樂。」
時，彼比丘白佛言：「知已。世尊！知已。善逝！」
佛告比丘：「云何於我略說法中，廣解其義？」
比丘白佛言：「世尊！色非我、非我所應，亦非餘人所應，是法宜速除斷。斷彼法已，以義饒益，長夜安樂。如是受、想、行、識，非我、非我所應，亦非餘人所應，宜速除斷，斷彼法…

T0099《杂阿含》第 103 经与本地 SN 22.89 均可核非我/非我所而我慢等未断、浣衣余气及观五蕴生灭后尽除；汉巴经号与脚注转述均合。