Abyākataṃ kho etaṃ, poṭṭhapāda, mayā
Walshe 译《长部》是 电子书，此前从无一条人证（二十一行里十九行的人证都在巴利一侧）。四处初检未中，皆非引文有误，而是该本满篇尾注号粘在词后（`blight,320`、`Metteyya,803`）与单引号粘在词首词尾（`‘Lord`、`women?’`）把词形打乱；已修 `剪电子书.py` 的词形归一（词首词尾的撇剃掉、词尾的「,数字」剃掉），修后全部命中。八条已补文本级人证。
…耶？若有愚癡人作如是念：『若世尊不為我一向說此是真諦，餘皆虛妄言者，我不從世尊學梵行。』彼愚癡人竟不得知，於其中間而命終也。
「猶如有人身被毒箭，因毒箭故，受極重苦。彼見親族憐念愍傷，為求利義饒益安隱，便求箭醫。然彼人者方作是念：『未可拔箭，我應先知彼人如是姓、如是名、如是生，為長、短、麤、…
对读已成。
Abyākataṃ kho etaṃ, vaccha, bhagavatā – ‘sassato loko’
《无记相应》即 Saḷāyatanavagga 末的 10. Abyākatasaṃyuttaṃ（自 Khemāsuttaṃ 起）；其第七经 Moggallānasuttaṃ 逐条列出十无记：sassato loko／asassato loko／antavā loko／anantavā loko／taṃ jīvaṃ taṃ sarīraṃ… 各以「abyākataṃ kho etaṃ, vaccha, bhagavatā」作答——正是正文所谓「巴利十无记」，且与汉传十四无记的开合之别（巴利无「亦常亦无常」等四句）一眼可见。本行两侧俱足。
《无记相应》为《六处品》末第十相应，其第七经 Moggallānasutta 逐条列十无记。
…子能以此言讚嘆如來。何等是甚深微妙大光明法，賢聖弟子能以此法讚嘆如來？諸有沙門、婆羅門於本劫本見、末劫末見，種種無數，隨意所說，盡入六十二見中；本劫本見、末劫末見，種種無數，隨意所說，盡不能出過六十二見中。彼沙門、婆羅門以何等緣，於本劫本見、末劫末見，種種無數，各隨意說…
Walshe 译《长部》是 电子书，此前从无一条人证（二十一行里十九行的人证都在巴利一侧）。四处初检未中，皆非引文有误，而是该本满篇尾注号粘在词后（`blight,320`、`Metteyya,803`）与单引号粘在词首词尾（`‘Lord`、`women?’`）把词形打乱；已修 `剪电子书.py` 的词形归一（词首词尾的撇剃掉、词尾的「,数字」剃掉），修后全部命中。八条已补文本级人证。
they experience these feelings by repeated contact
Walshe 译《长部》是 电子书，此前从无一条人证（二十一行里十九行的人证都在巴利一侧）。四处初检未中，皆非引文有误，而是该本满篇尾注号粘在词后（`blight,320`、`Metteyya,803`）与单引号粘在词首词尾（`‘Lord`、`women?’`）把词形打乱；已修 `剪电子书.py` 的词形归一（词首词尾的撇剃掉、词尾的「,数字」剃掉），修后全部命中。八条已补文本级人证。
DN 1 结论：六十二见皆由触而有受，受缘爱、爱缘取，以下顺缘起而说。
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（一）「(1781/1787)」· 确。该本导论作「Published in May 1781」，并及「the first edition of the Critique in 1781 and its revision for the second edition of 1787」，即通行的 A／B 两版年。（二）「The Antinomy of Pure Reason」· 确，篇题逐字。该部起处作「The Antinomy of Pure Reason／First Conflict of the Transcendental Ideas [A 426/B 454]」。
（三）「世界在时间与空间上有限无限的正反双证」· 确，两侧俱验，且两侧都兼摄时空。正题（A426/B454）：「The world has a beginning in time, and in space it is also enclosed in boundaries.」其证分两截，前截论时间（「an infinite series of states of things in the world … has passed away. But now the infinity of a series consists precisely in the fact that it can never be completed through a successive synthesis」），后截论空间（A428/B456「in the enumeration of all coexisting things, an infinite time would have to be regarded as having elapsed, which is impossible」）。反题（A427/B455）：「The world has no beginning and no bounds in space, but is infinite with regard to both time and space.」其证亦分两截：时间一截由「empty time」立论（「no arising of any sort of thing is possible in an empty time … so in past time it is infinite」），空间一截由「empty space」立论（A429/B457「the relation of the world to empty space would be a relation of the world to no object … therefore the world is not bounded at all in space」）。即：脚注说的「时间与空间」「有限无限」「正反双证」四项，一项不虚。（四）旁得：康德在〈Remark on the First Antinomy, I. On the Thesis〉（A430/B458 起）自道，他本可以用「无限量」的旧定义作一个 plausible proof 而没有用，并给出他所取的定义：「The true (transcendental) concept of infinity is that the successive synthesis of unity in the traversal of a quantum can never be completed.」解 13/01 若要说明康德的「无限不可完成」与佛教十四无记的时空问句不是同一种否定，这一句是最直接的落点：他否的是「已完成的无限」，不是「问句本身无意义」。（五）与同卷 01/05:297 的 同据一本，两行互见。
Dvemā, bhikkhave, nibbānadhātuyo
巴利《如是语》VRI 本：第 44 经即 Nibbānadhātusuttaṃ（一集第七经），正文作 Dvemā, bhikkhave, nibbānadhātuyo…saupādisesā ca nibbānadhātu, anupādisesā ca nibbānadhātu，逐段分说两界，与脚注所述「有余依与无余依两种涅槃界的正面分说」相合。
…真實，如是等解脫。比丘！生者不然，不生亦不然。」
婆蹉白佛：「瞿曇！何故說言生者不然？」
佛告婆蹉：「我今問汝，隨意答我。婆蹉！猶如有人於汝前然火，汝見火然不？即於汝前火滅，汝見火滅不？」
婆蹉白佛：「如是，瞿曇！」
佛告婆蹉：「若有人問汝：『向者火然，今在何處？為東方去耶…
為東方去耶」，与 MN 72 平行。对读已成。
本地 SN 22.86 巴利文与 T0099《杂阿含》第 106 经平行文均可定位；如来死后四句均不可得、且不能于现前五蕴中指认如来，与正文谓述边界的用证相符。
T0099《杂阿含》第 296 经确有「若佛出世，若未出世，此法常住」；本地 SN 12.20 巴利平行经亦述因果性、法住性，经号与所支撑文句均合。
巴利《自说》VRI 本：第八 Pāṭaligāmiyavagga 内第三经确作 Atthi, bhikkhave, ajātaṃ abhūtaṃ akataṃ asaṅkhataṃ，与脚注所指 Udāna 8.3 及正文「有不生、不有、不作、无为者」相合。
Bhikkhu Bodhi 译 Numerical Discourses（书内第463页）AN 4.77逐项列佛境界、禅定者境界、业果与世界思辨四不可思议，并说思量者将得疯狂或挫败；名目、经号及转述均合。
AN 4.77 四不可思议之书影；同页逐项列佛境界、禅定者境界、业果与世界思辨，并明言强行思量将得疯狂或挫败。