…名至誠心。
二者深心，言深心者，即是深信之心也。亦有二種。一者決定深信，自身現是罪惡生死凡夫，曠劫已來常沒常流轉，無有出離之緣。二者決定深信，彼阿彌陀佛四十八願攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力定得往生。
又決定深信，釋迦佛說此《觀經》三福九品定散二善，證讚彼佛依正二報，使人欣慕。又決定深信，《彌陀經…
T1753 卷四 0271a26 逐字载机深信“自身现是罪恶生死凡夫……无有出离之缘”与法深信“彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生”，引文相合。
…僧傳卷第六
大唐西明寺沙門釋道宣撰
義解篇二 正傳二十一 附見一十六
梁大僧正南㵎寺沙門釋慧超傳一
梁國師草堂寺智者釋慧約傳二
魏西河石壁谷玄中寺釋曇巒傳三
梁蜀郡龍淵寺釋慧韶傳四
梁會稽嘉祥寺釋慧皎傳五
魏洛陽釋道辯傳六(曇永 亡名)
魏恒州報德寺釋道登傳七
梁楊都莊嚴寺釋僧密傳八…
（一）昙鸾一路 · 确，逐字，且卷次不误。《續高僧傳》卷六目录作「魏西河石壁谷玄中寺釋曇巒傳三」，本传作「釋曇鸞。或為巒。未詳其氏。雁門人」。三事俱在同一传内：著述罹病——「讀大集經。恨其詞義深密難以開悟。因而注解。文言過半便感氣疾」；访陶弘景得仙经十卷——「承江南陶隱居者方術所歸…遂往從之…及屆山所接對欣然。便以仙經十卷。用酬遠意」；归途遇菩提流支授净土经而焚仙经——「因即辭還魏境…行至洛下。逢中國三藏菩提留支。鸞往啟曰。佛法中頗有長生不死法勝此土仙經者乎。留支唾地曰。是何言歟。非相比也…即以觀經授之曰。此大仙方。依之修行當得解脫生死。鸞尋頂受。
所齎仙方並火焚之」。两处小异，记而不改：该传作「菩提留支」（脚注作流支，通行异写）；所授者原文作《觀經》（觀無量壽經），脚注作「净土经」，是概称，不误。（二）「昙鸾（476—542）」· 确，且可由本传复算。同传末「以魏興和四年。因疾卒于平遙山寺。春秋六十有七」。興和四年即 542；542 − 67 + 1 = 476。两个年份都不是转述来的，是本传自带的。（三）道绰（562—645）· 本传只能担一半，照实说。《續高僧傳》卷二十〈釋道綽〉传末作「綽今年八十有四。而神氣明爽」——道宣撰书时道绰尚在世，故本传不记卒年；八十四逆推得生于 562，与脚注合，卒年 645 则出他处。又：该传通篇不及周武灭佛（道绰生于 562，建德毁佛 574—577 时年方十二至十五），脚注「身历北周武帝建德灭佛与北朝末年丧乱」是本书据其生年所作的推断，非本传所载。脚注此句本未系出处（「事见《续高僧传》卷六本传」只管昙鸾一句），故不构成误；惟落实时若要给道绰补注，须标明这是按年岁推得，不是本传的话。（四）《方丈記》两事 · 确，逐字。青空文庫本（底本《國文大觀》日記草子部，明文社 1906，流布本系；Shift_JIS）。养和大饥荒：「又養和のころかとよ、久しくなりてたしかにも覺えず、二年が間、世の中飢渇して、あさましきこと侍りき。…乞食道の邊におほく、うれへ悲しむ聲耳にみてり」。元历大地震：「また元暦二年のころ、おほなゐふること侍りき。そのさまよのつねならず。山くづれて川を埋み、海かたぶきて陸をひたせり。…いはむや都のほとりには、在々所々堂舍廟塔、一つとして全からず」。元暦二年即 1185，与脚注合。（五）两处宜知的小账，不改，留记。其一，脚注作「养和大饥荒（1181）」，而《方丈記》明说「二年が間」（養和元年至二年，1181—1182）；写作起始年不误，若要写全宜作 1181—1182。其二，鴨長明自己对年份存疑（「養和のころかとよ、久しくなりてたしかにも覺えず」）——这一句本身正是本卷可用的材料**：三卷论末法叙事的经验底座时，一份亲历者的记忆尚且自承模糊，比一份确切的编年更能说明这类记述的性质。