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Mullin 版权页著录卡恢复，补 消融诸相一卡；Tiso 补版权页著录与自述身份段两卡。判误→确，处置回复复审前之值。
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Copyright © 2016 by Francis V. Tiso；Published by North Atlantic Books, Berkeley, California——脚注著录。
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作者自述访谈时以本来身份示人：presenting myself always as I am—a Catholic priest who is knowledgeable about various world religions。
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四大消融诸相：Earth dissolves into water, and there is a vision like seeing a mirage; water dissolves into fire, and there is a smoke-like vision; fire dissolves into air, and there is a vision like flickering fireflies……其后明光。
Desito, ānanda, mayā dhammo anantaraṃ abāhiraṃ karitvā. Natthānanda, tathāgatassa dhammesu ācariyamuṭṭhi
已核，两处俱得。②「勿因师承、勿因传闻而信」见 AN 3.65——该经巴利本题作《羇舍子经》（Kesamuttisutta），以其说于羇舍子（Kesamutta）之迦蓝摩人聚落，「卡拉玛经」系依听众部族得名的通称。十句诫文俱在：「mā anussavena, mā paramparāya, mā itikirāya, mā piṭakasampadānena, mā takkahetu, mā nayahetu, mā ākāraparivitakkena, mā diṭṭhinijjhānakkhantiyā, mā bhabbarūpatāya, mā ‘samaṇo no garū’ti」（勿因传闻、勿因传承、勿因风说、勿因经藏所载、勿因推度、勿因理则、勿因行相思量、勿因审虑忍可、勿因形似有能、勿因『沙门是我师』），末句 mā ‘samaṇo no garū’ti 正是脚注所称「勿因师承」，与本章师权之论直接相扣。
落实提示：脚注作「《增支部·卡拉玛经》（AN 3.65）」，宜补注巴利本经名作 Kesamuttisutta，免得读者按「Kālāma」检索巴利本落空。
…此七生中，不修亦成就。若具足修習，住三昧耶戒，業故今不成，後必得悉地。若犯三昧耶，人生且難得，況云得悉地。」又三昧耶第五亦云：「若未犯諸罪，十六生必成。」解說月師亦云：「無罪縱未修，十六生必成。」
此上所說，凡阿闍黎開講經論教授為他灌頂，與諸弟子聽經教授，俱應修學。雖或未作彼事…
十六生之说的具体出处已找到，仍在 B0068《密宗道次第廣論》（法尊译）卷十五：「又三昧耶第五亦云：若未犯諸罪，十六生必成。解說月師亦云：無罪縱未修，十六生必成。」(B10n0068_p0898a22)，同卷名稱幢師頌「若善成熟護誓願，二次深教縱未修，十六生中必成就，眾生親友利者說」(B10n0068_p0898b14)。两项与正文不尽合，已写入脚注：（甲）同一段并载一个更紧的七生之数——「若得圓滿灌頂，勵力守護諸三昧耶，未為罪染。雖未深修諸道，七生以內亦能獲得上品成就」，及薩惹哈《佛頂經疏》引《神密庫經》「若正授灌頂，生生得灌頂，由此七生中，不修亦成就」(同页 a22)，故「诸家表述小异」不止措辞之异，数目本身即有两说；
（乙）三处引文的前件一律是「未犯諸罪」「無罪」「善成熟護誓願」，后件才是「縱未修亦成」，即此说所系于不犯而不系于修——正文所论「后备关口」守的是三昧耶而非证量，此可为直接书证。
「十六生成佛」之说的具体出处。宗喀巴《密宗道次第廣論》卷十五引三昧耶第五、解說月師两说并举，下句即「無罪縱未修，十六生必成」（同页距 507）。同页并载更紧的七生之数（距 372「七生以內亦能獲得上品成就」、距 438 引《神密庫經》「由此七生中，不修亦成就」），故所谓「诸家表述小异」不止措辞，数目本身有两说。
…佛說不得餘上果，故當依師受灌頂。灌頂而求深教授，縱於世間遍尋求，主要教授三昧耶，無此便同頹廢屋。若善成熟護誓願，二次深教縱未修，十六生中必成就，眾生親友利者說。我雖寡聞無慧眼，由見淨教最善說，當受灌頂護誓願，恭敬合掌普勸請。」此是了知續部宗要之言，我今亦當如是勸請。令知…
十六生之说的具体出处已找到，仍在 B0068《密宗道次第廣論》（法尊译）卷十五：「又三昧耶第五亦云：若未犯諸罪，十六生必成。解說月師亦云：無罪縱未修，十六生必成。」(B10n0068_p0898a22)，同卷名稱幢師頌「若善成熟護誓願，二次深教縱未修，十六生中必成就，眾生親友利者說」(B10n0068_p0898b14)。两项与正文不尽合，已写入脚注：（甲）同一段并载一个更紧的七生之数——「若得圓滿灌頂，勵力守護諸三昧耶，未為罪染。雖未深修諸道，七生以內亦能獲得上品成就」，及薩惹哈《佛頂經疏》引《神密庫經》「若正授灌頂，生生得灌頂，由此七生中，不修亦成就」(同页 a22)，故「诸家表述小异」不止措辞之异，数目本身即有两说；
（乙）三处引文的前件一律是「未犯諸罪」「無罪」「善成熟護誓願」，后件才是「縱未修亦成」，即此说所系于不犯而不系于修——正文所论「后备关口」守的是三昧耶而非证量，此可为直接书证。
同卷名稱幢師頌：「若善成熟護誓願，二次深教縱未修，十六生中必成就，眾生親友利者說。」前件是「護誓願」，后件是「縱未修」——此说所系在不犯而不在修，正文「后备关口」守三昧耶不守证量之书证。
…次第，則咒法中更無殊特。」意謂凡是修天瑜伽，一切攝為生起次第。脈息空點等是生安樂之瑜伽，安樂更無差別。
(癸二)三理炬中所說
「義同然無愚，多方便無難，依利根增上，說咒論超勝。」此說一切種智之果，咒與波羅密多二無差別。然由四種差別，故說四部密咒勝於波羅密多。
無愚差別，謂諸波羅密多行者修施等時，三輪無…
脚注后半（「即身成佛限于上根、中下根须历劫渐进，为无上瑜伽道次第通义」）已删，改为逐条辨明两重三根之别，并出宗喀巴驳语与坐标；正文第 33 行「三根说」一段亦改：不再把「即身成佛只许上根」挂在《三理趣炬》名下，改述为藏地口传通行之说，并说明该论「为利根者」是跨乘之比，上根即密咒行者全体；评断处补入宗喀巴一层——「格鲁道次第的第一权威并不认它」，据「利根差别理亦难通」与「多于尔世便得成佛」两句，指出按根器分期的教理支点在教内本就不牢。「諸咒行者全無愚蒙故是上根」p0798b12；「利根差別理亦難通」与「多於爾世便得成佛」p0798b18；「故密咒之速疾差別，不應唯執濁世一生成佛」p0797b19；「論中皆無明據」p0799a02。
宗喀巴逐字引《三理炬》此颂并逐条疏解，四殊胜之名与次第由此可核。
…行論》云：「若眾生無貧，乃名為施度，現有貧眾生，昔佛云何度，一切財及果，悉捨諸眾生，說名布施度，如是彼唯心。」故難解說無愚差別。利根差別理亦難通，若謂是不愚方便者，與前重複。若謂以欲貪為道者，咒乘上機不見此事，以上首機無彼事故。又入密咒之機，上者於初次第圓滿，導入第二次第…
脚注后半（「即身成佛限于上根、中下根须历劫渐进，为无上瑜伽道次第通义」）已删，改为逐条辨明两重三根之别，并出宗喀巴驳语与坐标；正文第 33 行「三根说」一段亦改：不再把「即身成佛只许上根」挂在《三理趣炬》名下，改述为藏地口传通行之说，并说明该论「为利根者」是跨乘之比，上根即密咒行者全体；评断处补入宗喀巴一层——「格鲁道次第的第一权威并不认它」，据「利根差别理亦难通」与「多于尔世便得成佛」两句，指出按根器分期的教理支点在教内本就不牢。「諸咒行者全無愚蒙故是上根」p0798b12；「利根差別理亦難通」与「多於爾世便得成佛」p0798b18；「故密咒之速疾差別，不應唯執濁世一生成佛」p0797b19；「論中皆無明據」p0799a02。
同段距段首 225 处「又入密咒之機，上者於初次第圓滿，導入第二次第。圓滿次第堅穩之時，多於爾世便得成佛。故說於中根者聽許智印，於下根聽許三昧耶印等，亦難安立」——「即身成佛只许上根」之说，格鲁道次第本身即不认。
…最勝深處，後當廣說。不待經歷無數大刼，速能成佛，唯是無上部之特法，下三部機如能證得，亦須趣入無上部之二種次第，非唯目道便能滿足。故密咒之速疾差別，不應唯執濁世一生成佛，及不待無數大刼而成佛。
(壬二)餘師所說之差別分二：(癸一)律生釋中所說，(癸二)三理炬中所說。今初
寶鎧論師於圓滿次第時，說…
脚注后半（「即身成佛限于上根、中下根须历劫渐进，为无上瑜伽道次第通义」）已删，改为逐条辨明两重三根之别，并出宗喀巴驳语与坐标；正文第 33 行「三根说」一段亦改：不再把「即身成佛只许上根」挂在《三理趣炬》名下，改述为藏地口传通行之说，并说明该论「为利根者」是跨乘之比，上根即密咒行者全体；评断处补入宗喀巴一层——「格鲁道次第的第一权威并不认它」，据「利根差别理亦难通」与「多于尔世便得成佛」两句，指出按根器分期的教理支点在教内本就不牢。「諸咒行者全無愚蒙故是上根」p0798b12；「利根差別理亦難通」与「多於爾世便得成佛」p0798b18；「故密咒之速疾差別，不應唯執濁世一生成佛」p0797b19；「論中皆無明據」p0799a02。
全句作「故密咒之速疾差別，不應唯執濁世一生成佛，及不待無數大刼而成佛」，明拒以一生成佛为咒乘与波罗蜜多乘之别。
…，而說無上部之正機，須於外明妃欲具大貪者，成相違失。
利根差別，謂四諦瑜伽師不知實義故是鈍根，波羅密多諸瑜伽師方便錯亂故是中根；諸咒行者全無愚蒙故是上根；設以餘人行之必墮惡趣，然由巧方便行反得清淨。此是止毘達加摩羅論師所說。又智稱論師云：「若於智印等，不愛樂修習，慧力羸弱故，不堪…
脚注后半（「即身成佛限于上根、中下根须历劫渐进，为无上瑜伽道次第通义」）已删，改为逐条辨明两重三根之别，并出宗喀巴驳语与坐标；正文第 33 行「三根说」一段亦改：不再把「即身成佛只许上根」挂在《三理趣炬》名下，改述为藏地口传通行之说，并说明该论「为利根者」是跨乘之比，上根即密咒行者全体；评断处补入宗喀巴一层——「格鲁道次第的第一权威并不认它」，据「利根差别理亦难通」与「多于尔世便得成佛」两句，指出按根器分期的教理支点在教内本就不牢。「諸咒行者全無愚蒙故是上根」p0798b12；「利根差別理亦難通」与「多於爾世便得成佛」p0798b18；「故密咒之速疾差別，不應唯執濁世一生成佛」p0797b19；「論中皆無明據」p0799a02。
此处三根是跨乘之分：「四諦瑜伽師不知實義故是鈍根，波羅密多諸瑜伽師方便錯亂故是中根；諸咒行者全無愚蒙故是上根」，上根即密咒行者全体，非密咒之内再分等第。
Rhoton 英译《A Clear Differentiation of the Three Codes: Essential Distinctions among the Individual Liberation, Great Vehicle, and Tantric Systems — The sDom gsum rab dbye and Six Letters》（SUNY Press，Victoria R. M. Scott 编）当日（书内 面减 16）。书内第 230 页〈致贤者书〉（Letter to the Noble-Minded）题解一段，四项一齐说尽：「what Sapaṇ
found objectionable in certain contemporary meditative practices, which he likened to the “White Self-Sufficient Remedy” (dkar po chig thub) system of quietism attributed to the Chinese master Hwa-shang Mo-ho-yen (Hoshang Mahayana), who visited central Tibet in the early ninth century」；「Sapaṇ is critical of the White Self-Sufficient Remedy as a teaching that seems to affirm the possibility of enlightenment through the realization of emptiness alone, without recourse to cooperating means. In an apparent reference to the practice, in vogue among some of the Dakpo Kagyu schools, of requiring an “introduction to the mind” (sems kyi ngo ’phrod), he describes the custom as being similar to the single-cause theory attributed to the Ch’an master」；并点出争点之所在：「Is buddhahood truly innate in beings, needing only to be recognized to be actualized, or is it something that results through cultivating various causes and conditions?」——正文「果依众缘」「单因不成果」「一味顿证即足」「与和尚顿门对比」四项俱在此。藏文原语见书内第 192 页注七一引果然巴 DSNSh：「dkar po chig thub zhes bya ba | stong nyid kho na bsgom pa las ’bras bu sku gsum ’byung zhes zer |」（谓但修空性即出三身之果），并据果然巴指其持者为尚蔡巴一系与冈波巴。〔归并注〕此段在《六书》之〈致贤者书〉题解，《三律仪》本文则以「自足白药」列为十误之七，两处相足；Rhoton 一册兼收二者，故脚注单挂《三律仪分别》尚可，惟宜注明兼见书简。 SEP 那条与 Gampopa 五支道次第的限定（见上）仍作旁参。
①「White Self-Sufficient Remedy」(dkar po chig thub) 系「quietism attributed to the Chinese master Hwa-shang Mo-ho-yen」，萨班以此比拟当时某些修法，所行于 Dakpo Kagyu 诸派之「introduction to the mind」(sems kyi ngo ’phrod)，斥为「single-cause theory」；②争点：「Is buddhahood truly innate in beings, needing only to be recognized to be actualized, or is it something that results through cultivating various causes and conditions?」