…海流一浮漚，起滅無從。了然自知獲本妙心，常住不滅。禮佛合掌，得未曾有，於如來前說偈讚佛：
「妙湛總持不動尊，
首楞嚴王世希有！
銷我億劫顛倒想，
不歷僧祇獲法身。
願今得果成寶王，
還度如是恒沙眾；
將此深心奉塵剎，
是則名為報佛恩。
伏請世尊為證明，
五濁惡世誓先入，
如一眾生未成佛，…
机器比对：两侧都先归一化——只留汉字，合并异体（毘／毗、麤／麁 一类）——再在所据原典中逐字找；繁体一式不中则转简再试一遍。上面「原典」一栏标黄的即命中处。
…海流一浮漚，起滅無從。了然自知獲本妙心，常住不滅。禮佛合掌，得未曾有，於如來前說偈讚佛：
「妙湛總持不動尊，
首楞嚴王世希有！
銷我億劫顛倒想，
不歷僧祇獲法身。
願今得果成寶王，
還度如是恒沙眾；
將此深心奉塵剎，
是則名為報佛恩。
伏請世尊為證明，
五濁惡世誓先入，
如一眾生未成佛，…
（一）拈花微笑见《五灯会元》卷一 · 确，逐字，卷次不误。X1565 juan-001：「世尊在靈山會上拈華示眾，是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」其下即接「世尊至多子塔前命摩訶迦葉分座令坐」一节。用字作「拈華」不作「拈花」（该书「拈花」见于卷十二以下诸卷），检索时须两写并试。该经尚缺文献，且检 Buswell 编《Chinese Buddhist Apocrypha》（1990）亦无该经条目（Ta-fan／Brahma 一路零命中），「学界判为后出」一语无法直接坐实。
但另有一个更好的证人：X0430《阿彌陀經要解便蒙鈔》卷一载——「王荊公問佛慧泉禪師曰：拈華示眾，出自何典？泉答曰：藏中不載。公曰：余在翰苑，偶見《大梵天王問佛決疑經》三卷云：梵王至靈山，以金色鉢羅華獻佛，舍身為座，請佛為眾生說法。世尊登座，拈華示眾，人天百萬，悉皆罔措，獨有金色頭陀，破顏微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，分付摩訶迦葉。此經多談帝王事佛請問，所以秘藏，世無聞者。」这一条比「学界判为后出」有用得多，理由有二：其一，宋人已须专门追问此公案「出自何典」，而所问的禅师径答「藏中不載」，即当时禅门内部也不认为它有藏经依据；其二，所举以补缺的那部经，自带一套「秘藏，世無聞者」的理由——一部经用「没人见过」来解释自己为何没人见过，这正是疑伪之典的常见形状。照 AGENTS.md「把转述学界的判断换成本书自己可复核的证据」一条，已把脚注这一句由诉诸学界改为径引此则，出处 X0430。「不立文字」见 T2076 卷首楊億序（T51n2076_p0196b15），惟序作「教外別行**」，「教外別傳」四字之整语在该书见于卷十八。
…望風乞命。設或躊躇。也似隔窓看馬騎。眨得眼來。早已蹉過。頌曰。
大道無門
千差有路
透得此關
乾坤獨步
佛祖機緣四十八則
目錄
趙州狗子 百丈野狐 俱胝竪指
胡子無鬚 香嚴上樹 世尊拈花
趙州洗鉢 奚仲造車 大通智勝
清稅孤貧 州勘庵主 巖喚主人
德山托鉢 南泉斬猫 洞山三頓
鐘聲七…
前记维持「无从核」，而 2026-09-09 一轮两处已对上：T1985《鎮州臨濟慧照禪師語錄》卷一确有「勘辨」一门（其下首则为黄檗厨下问飯頭一段）；T2005《無門關》卷一四十八则目次作「趙州狗子 百丈野狐 俱胝竪指」，百丈野狐正居第二。第三支「『口头禅』之讥散见宋以下禅籍」本以「散见」出之，是有意为之的泛指，不构成可核对象。核已毕而判语未回改，今补。判无从核→确。
Liu 该文（JIABS 7.1, 1984: 57–81）。书内第 64 页正说脚注所述之事：《大般涅槃经》「comprises several strata of material coming from various hands」，昙无谶本十三品中「the first five chapters of this translation are actually an independent work」，此五品另有法显汉译（418 年成）与藏译；就一阐提能否成佛一问，「the reply suggested by this part of the MNS contrasts sharply with that of the rest of the book, and it is a definite no」。与 T0376 法显六卷本卷一「唯除一闡提輩」、T0374 北本续译诸品说一阐提亦有佛性，正相对成。
一幅兼摄两项：《涅槃经》分层，及前五品（法显别译本所当）就一阐提一问「is a definite no」，与后出诸品相反。汉文一侧另有 T0376 卷一「唯除一闡提輩」与 T0374 续译诸品可对，未另剪。