…，以念一切法令心生滅不入實智故。
分別發趣道相者，謂一切諸佛所證之道，一切菩薩發心修行趣向義故。略說發心有三種。云何為三？一者、信成就發心，二者、解行發心，三者、證發心。信成就發心者，依何等人、修何等行，得信成就堪能發心？所謂依不定聚眾生，有熏習善根力故，信業果報，…
本地 T1611 卷四将如来藏列为不可思议佛境并说“唯依如來信”，T1666 明列“信成就发心”及“修行信心分”，与正文关于信入的原典依据相合。
正文所述「所求之物已经在场且已经完满，工夫只作用于遮蔽物」，正是此书对《如来藏经》之旨的概括——书内第 14 页：该经可称为「a theory of revelation」，「The perfect state of buddhahood is already present in all living beings. It is nevertheless covered with defilements and has to be revealed or manifested in order to become efficacious」。「九喻」见书内第 44 页与目次第 1.5 节；
「《宝性论》逐喻疏解」一项亦有据：书内第 12 页说《宝性论》所录九喻本于《如来藏经》后一系写本（「the nine similes reproduced in the Ratnagotravibhāga… are based on TGS₂」），足见二书之间正是逐喻承接的关系。汉文一侧另有 T0666《大方等如來藏經》可对，未另举。
两幅各管一项：第 14 页那幅是「揭显之说」的概括——已在场、已完满，工夫只在去覆；第 12 页那幅证《宝性论》所录九喻本于《如来藏经》，二书为逐喻承接。九喻本身见书内第 44 页与目次第 1.5 节，汉文一侧另有 T0666 可对，均未另剪。
…所言覺義者，謂心體離念。離念相者，等虛空界無所不遍，法界一相即是如來平等法身，依此法身說名本覺。何以故？本覺義者，對始覺義說，以始覺者即同本覺。始覺義者，依本覺故而有不覺，依不覺故說有始覺。又以覺心源故名究竟覺，不覺心源故非究竟覺。此義云何？如凡夫人覺知前念起惡故，能止…
T1666《大乘起信论》立一心、心真如门与心生灭门，继以本觉、不觉、始觉及“始覺者即同本覺”展开，正文概括与原论相符且未预断印度撰述。