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本地T1594《摄大乘论》可核成立阿赖耶识的多项论证；Schmithausen《Ālayavijñāna》(1987)Part I pp. 18–19明确命名并论证《瑜伽师地论·三摩呬多地》灭尽定段为其“Initial Passage”、即阿赖耶识理论的可得起点。Griffiths列作旁参而非该思想史断言的唯一根据，现有证据已覆盖本行用途。
本地 T1579 卷五十一明列依止执受、最初生起、明了性、种子性、业用差别、身受差别、处无心定、命终时识八相，T1585 卷三亦载冷触渐起之证。
本地 T1585 卷二143—148行逐项列剎那灭、果俱有、恒随转、性决定、待众缘、引自果六义，文字与次序无误。
…非得同分，
無想二定命，
相名身等類。
論曰：如是諸法心不相應，非色等性，行蘊所攝，是故名心不相應行。於中且辯得非得相。頌曰：
得謂獲成就，
非得此相違，
得非得唯於，
自相續二滅。
論曰：得有二種，一者未得已失今獲、二者得已不失成就，應知非得與此相違。於何法中有得…
脚注补《俱舍论》三处原文与卷品（卷一「擇滅謂離繫」；卷十九〈分別隨眠品第五之一〉「或經於得假說隨眠」），Waldron 补两节页码（目录：The Sarvastivadin theory of possession (prapti) 72；The Sautrantika theory of seeds (bīja) in the mental stream (santāna) 73）。
卷首自题「分別根品第二之二」，即脚注所指根品。颂全作「得謂獲成就，非得此相違，得非得唯於，自相續二滅」；同段下文（p0022a13 距段首 94）「無為法中唯於二滅有得非得……諸餘有情皆成擇滅」，而卷一颂定「擇滅謂離繫」（T29n1558_p0001b21），两处合看即「以得系属离系」。烦恼一侧见卷十九「或經於得假說隨眠」。