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补卡：年表 xvii、xviii 与书 331、14、46 五图，版权页著录卡恢复。判误→确，处置回复复审前之值。
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1571 Nobunaga destroys Enryakuji……
补卡：年表 xvii、xviii 与书 331、14、46 五图，版权页著录卡恢复。判误→确，处置回复复审前之值。
1588……Hideyoshi initiates a sword hunt in many provinces。
补卡：年表 xvii、xviii 与书 331、14、46 五图，版权页著录卡恢复。判误→确，处置回复复审前之值。
capitulated to Oda Nobunaga after a sanguinary ten years’ war and went into exile；石山降伏。
补卡：年表 xvii、xviii 与书 331、14、46 五图，版权页著录卡恢复。判误→确，处置回复复审前之值。
The so-called sword hunts, katanagari……
补卡：年表 xvii、xviii 与书 331、14、46 五图，版权页著录卡恢复。判误→确，处置回复复审前之值。
gave permission for the Enryakuji and the Honganji……to rebuild as religious institutions divorced from political power。
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本行所缺（宗门改與寺请证文之档案校录）已不必取：2026-09-09 一轮改标圭室文雄本人的英文自述，三项制度在该文中各有本名——寺请 terauke seido、宗门改 shūmon aratame（并记キリシタン穿鑿奉行之设與 1642–43 禁教令）、宗旨人別改帳 shūshi ninbetsu aratamechō（村役人造帐、寺院据以稽察檀徒一家、與户籍并行，为寺檀制度第四阶段）；末木一侧已照实改作「于此题着墨甚少，仅书末年表系宗门改役之设于宽永十七年（1640）」，不再作「参末木前揭书」之泛指。前记并防一处混淆：圭室谛成（《葬式仏教》，本篇書 25 行所引）與圭室文雄（治江户寺檀制度，本行所需）为父子二人，不可相冒。 核已毕而判语未回改，今补。判无从核→确。
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Tamamuro 文著录卡恢复，补书 13 法名句、书 14 表一、书 25 结论段三卡；《徳川禁令考》第五帙补书 34–36 三面一卡（编者按、九条、第三四条、署名皆在图）。法令字面与实务之落差仍无专论，据栏照旧不作已解释。判误→确，处置回复复审前之值。
Tamamuro 文著录卡恢复，补书 13 法名句、书 14 表一、书 25 结论段三卡；《徳川禁令考》第五帙补书 34–36 三面一卡（编者按、九条、第三四条、署名皆在图）。法令字面与实务之落差仍无专论，据栏照旧不作已解释。判误→确，处置回复复审前之值。
how status was established through more elaborate and lengthier dharma names 原句，下接 If we look at table 1。
Tamamuro 文著录卡恢复，补书 13 法名句、书 14 表一、书 25 结论段三卡；《徳川禁令考》第五帙补书 34–36 三面一卡（编者按、九条、第三四条、署名皆在图）。法令字面与实务之落差仍无专论，据栏照旧不作已解释。判误→确，处置回复复审前之值。
table 1: Dharma Names in the Takamuro’in Geppaichō (Sagami Province Section)——按字数分等之表。
Tamamuro 文著录卡恢复，补书 13 法名句、书 14 表一、书 25 结论段三卡；《徳川禁令考》第五帙补书 34–36 三面一卡（编者按、九条、第三四条、署名皆在图）。法令字面与实务之落差仍无专论，据栏照旧不作已解释。判误→确，处置回复复审前之值。
同面三处：parishioners could not live in their villages without having official certificates of temple registration；a fee (an average of ten to twenty mon per person during the Edo period)；结论段首句 During the Edo period, commoners did not have the right to choose their religion。
Tamamuro 文著录卡恢复，补书 13 法名句、书 14 表一、书 25 结论段三卡；《徳川禁令考》第五帙补书 34–36 三面一卡（编者按、九条、第三四条、署名皆在图）。法令字面与实务之落差仍无专论，据栏照旧不作已解释。判误→确，处置回复复审前之值。
第四十五章寺院法度：书 34 编者按「寛文五年ニ至テ始メテ汎ク諸宗寺院ニ及ヘル法度アリ」、寛文五巳年七月十一日〈定〉及第一条「諸宗法式不可相亂」；书 35 第二至九条（第三条「本末之規式不可亂之縦雖為本寺對末寺不可有理不盡之沙汰」、第四条「檀越之輩雖為何寺可任其心得僧侶方不可相爭」）与九条末「右條々諸宗共可堅守之」，下接下知狀；书 36 下知狀余条及寛文五年七月十一日署名（大和守、美濃守、豊後守、雅樂頭）。
圭室谛成《葬式仏教》须赴馆查阅，作者授权降格改用转引。Rowe《Bonds of the Dead: Temples, Burial, and the Transformation of Contemporary Japanese Buddhism》（University of Chicago Press, 2011；Buddhism and Modernity 丛书；书内 序−17）书内第 5 页正述此语的来历：「Historian Tamamuro Taijō’s 圭室諦成 1963 Funerary Buddhism （葬式仏教 Sōshiki Bukkyō）traced the historical circumstances by which Japanese Buddhism came to be associated with the physical and spiritual care of the dead
. The expression “funerary Buddhism” has since become pejorative, synonymous with the supposed decline of Japanese Buddhism.」——书名、著者、年份、主旨与此语后来的贬义化，一句之内俱全。脚注已改写：注明该书本地未得、系据 Rowe 转引，并声明俟取得原书后当以原书复核。这是转引，不是原书，页上定位止于 Rowe 一侧；判「确」所确者为「此语出圭室 1963 年那本书」与「其主旨为制度史溯源」两项，非圭室原书的逐字内容。
「葬式佛教」一语的来历：圭室谛成 1963 年《葬式仏教》追溯日本佛教与死者身后照料结合的历史过程，此语其后转为贬义。本条为转引，圭室原书未得，页上定位止于 Rowe 一侧。
…、為度無所有而生于此也、是本上于阿羅以無所有為極、而無所有則本上于識處、識處則本上于空處、空處則本上于色界、空處色界、欲界六天、皆相加上以成說、其實則漠然、何知其信否、故外道所說、以非非想為極、釋迦文欲上于此、難復以生天勝之、於是、上宗七佛、而離生死相、加之以大神變不可…
两造 2026-09-06 齐备。《出定後語》经 CBETA B0172。①加上说：卷一〈教起前後 第一〉即以此立论，谓外道诸天次第相因——「非非想為極、是鬱陀所宗……是本上于阿羅以無所有為極、而無所有則本上于識處、識處則本上于空處、空處則本上于色界……皆相加上以成說」（B0172_p0107a09，卷一）；继言「釋迦文欲上于此……於是上宗七佛、而離生死相、加之以大神變不可思議力」，是则佛说亦在此层累之列。全书「加上」二字凡二十三见，卷二论戒体亦谓大乘合防三业属之于心「亦加上之說也」，可见非偶发之语而是通贯全书的判准。②年份：卷首自序署「延享元年秋八月富永仲基識」（B0172_p0105a11），即一七四四年八月；
正文作一七四五年者，是刊行之年（延享二年），两说不牴牾，惟宜知所指不同。③町人学问的环境：书中自称「日東富永仲基造并自譯」，并记其畏友三好棟明（子熙）为「大坂人」，大阪一路的背景于此可见；惟「懷德堂」三字全书不见，该项属外部史事，非本书自道。④教内回击：無相文雄《非出定後語》二卷同日，书名即其回击之实，存在无疑。
富永仲基《出定後語》卷一〈教起前後 第一〉立加上说：外道诸天次第相因，「無所有則本上于識處、識處則本上于空處、空處則本上于色界……皆相加上以成說」，继谓释迦亦「欲上于此」而上宗七佛。同书卷首自序署「延享元年秋八月」（B32n0172_p0105a11），即一七四四年，正文所记一七四五年为刊行之年。