01-仪式的接管

金刚乘的历史脉络（陀罗尼、杂密到无上瑜伽）、四部怛特罗、核心修行、与中观唯识的整合、成就者传统与传播，见第一卷上部第八篇第四章〈密教/金刚乘的兴起〉第一至七节；本章直接取用其事实层。

密法解脱论的结构判决，见第二卷第五篇上篇第一章〈即身成佛：核心主张〉、第二章〈修道论：灌顶、本尊与气脉〉，以及下篇第二章〈灭谛与道谛：以果为道〉、第三章〈验证：证相与师权〉、第四章〈贪著判定与总结性检视：对结果的贪〉。

预流断三结（身见、疑、戒禁取）为诸部通说，见《相应部》《杂阿含》须陀洹相应诸经；汉译明列三结见《杂阿含》六一经（T2, no. 99, 卷三，p. 16a11 起段）。火供、咒术、占相列为邪命妨道之术，见《长部》第一《梵网经》戒蕴诸段（汉译《长阿含·梵动经》，T1, no. 1, pp. 84b16–c13）。

蕴护咒（护蛇咬）见《增支部》4.67 与律藏《小品》：一比丘为蛇所咬而死，佛判其未以慈心遍满四大蛇王族（毗楼博叉、伊罗钵、舍婆子、瞿昙冥），因授此咒；是护咒以"慈心遍满"为体、以防护为用，由律藏亲授。《法华经·陀罗尼品》；"是大神咒，是大明咒"见《般若波罗蜜多心经》，大品般若已有明咒之赞。

《大日经》的成立，Stephen Hodge 拟于七世纪上半，"约六四〇年或稍前"，见其 The Mahā-Vairocana-Abhisambodhi Tantra（London: RoutledgeCurzon, 2003）导论书内第 11 页；惟同页此说之前，作者自陈这一系断代"是试拟的假说"（"my following suggestions are of a tentative and hypothetical nature. I make no apology for this, as it merely reflects the uncertainty surrounding the whole subject"），引用时不宜作定论。《金刚顶经》（《一切如来真实摄》，STTS）为其后之作：同页称其为"the next major work in the development of tantric Buddhism"，而《大日经》"must precede all Yoga and Anuttara-yoga tantras on both doctrinal and iconographical grounds"；其现存最早之证是金刚智约七〇〇年所得而携入中国者（T866），不空七五三年另译繁本（T865）。两者的先后另有一条比年代结实的证据：《大日经》以三部族为主，而《金刚顶经》改立五部族（"the adoption of a five Buddha family pattern in contrast to the three Buddha family pattern which is predominant in the MVT"），教理与图像两面都看得见。杂密仪轨的数百年积累见第一卷第八篇第四章。

笈多后行会金主萎缩、中世宫廷成为采购主力与密教对此的适应，见 Ronald M. Davidson, Indian Esoteric Buddhism（2002，第二章亦引）；湿婆教在王权仪式市场的先占，见 Alexis Sanderson, "The Śaiva Age"（2009，第五篇第二章已引）。

息灾、增益、敬爱、诛伏四种法，具体仪轨例见施护译《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》卷十四（T18, no. 882, p. 387a11、387a25 起段），分说息灾、增益、敬爱及摧坏诸恶者；"需求普查目录"为本卷的读法。