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04-数不清的圣者

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第 27 行脚注 wannian

巴利3.2.4-1条1580
所据
巴利本:VRI《Aṅguttaranikāya-aṭṭhakathā (Manorathapūraṇī) 1》(Chaṭṭha Saṅgāyana,罗马字)
巴利原文

Buddhānaṃ hi parinibbānato vassasahassameva paṭisambhidā nibbattetuṃ sakkonti

所在
10. Dutiyapamādādivaggavaṇṇanā(一集第十品之注)
程度
册级 · 巴利注疏无线上定本可链,定位止于册与品;上面的罗马字引文已在该册逐字回验
核查结论

核对盘上脚注:前记所核诸项已在脚注内,是处置栏漏改。现脚注已录五种隐没(证得、行道、教法、形相、舍利依次隐没)、「五者以教法隐没为本」之判、及证得递减次第(佛灭后千年犹能生四无碍解,其后退为六神通,再退为三明,递降而下),并标明出《增支部》注 Manorathapūraṇī,与前记所核逐项相符;前记「人证止于册级」的分寸亦未被脚注越过(脚注不给页码、不给链接)。

巴利注疏无线上定本可链,故不给 SuttaCentral——那里只有所注的根本经,点过去看不到注文,给了反而误导。定位止于册与品:四册通检,此句仅第 1 册一处。另有那烂陀天城体本(Tatia 校,1976)可查页边的 CS 与罗马字页码,将来若要把定位升格成通行的 Mp 页码,从那本取。

第 29 行脚注 biaojue

巴利3.2.4-2条1542
所指
DN 16
所据
巴利本:VRI《Aṅguttaranikāya-aṭṭhakathā (Manorathapūraṇī) 1》(Chaṭṭha Saṅgāyana,罗马字)
巴利原文

Tasmiṃ ṭhāne therānaṃ ayaṃ kathā udapādi 『pariyatti nu kho sāsanassa mūlaṃ, udāhu paṭipattī』ti

对读
suttacentral.net/dn16 篇级 · 同一底本(Mahāsaṅgīti),把上面的巴利词贴进浏览器查找框即可对上
核查结论

已核,本事与判词俱在,且较脚注所述完整。 〔本事〕锡兰摩诃勒迦大长老一系与法师一系诵校三藏毕,「Tasmiṃ ṭhāne therānaṃ ayaṃ kathā udapādi 『pariyatti nu kho sāsanassa mūlaṃ, udāhu paṭipattī』ti」(教法为教之根本,抑行道为根本?);「Paṃsukūlikattherā 『paṭipattimūla』nti āhaṃsu, dhammakathikā 『pariyattī』ti」——粪扫衣(头陀)诸长老主行道,法师诸长老主教法;长老们不取空言,令双方各举佛说为证(「tumhākaṃ dvinnampi janānaṃ vacanamatteneva na karoma, jinabhāsitaṃ suttaṃ āharathā」),行道一方举 DN 16 须跋陀段与《弥兰王问》。

核查全文

〔判词〕「Pariyattiyā hi antarahitāya paṭipatti antaradhāyati, pariyattiyā ṭhitāya paṭipatti patiṭṭhāti」(教法隐没则行道随之隐没,教法住则行道得立)——即脚注「教法在,则教不灭」之判。 〔层次论〕同处并出五种隐没:adhigama-(证得)、paṭipatti-(行道)、pariyatti-(教法)、liṅga-(形相)、dhātu-antaradhāna(舍利),且判「Imassa pañcavidhassa antaradhānassa pariyattiantaradhānameva mūlaṃ」(五者以教法隐没为本)。此层次论正是本章「数不清的圣者」一题的对应面:证得先没、教法后没,故计圣者之数不足为教存之验。落实时可用。 〔饥馑与书写三藏〕站内互指前已改正(指向本卷第三篇第三章及第一卷第九篇第一章)。  已落实(2026-09-03,作者授权):注释所载两项已补入脚注。 补出辩论两造与程序(粪扫衣诸长老主行道、法师诸长老主教法;长老令双方各举佛说为证),并照录判词巴利原文; 补「五者以教法隐没为本」之判,及证得递减次第(佛灭后千年犹能生四无碍解,其后退为六神通,再退为三明)。

第 31 行脚注 kucun3 条佐证

汉文原典3.2.4-3条1596
所据
T2042《阿育王傳》 西晉 安法欽譯
原典

…即見尊者。天曼陀羅花天末香牛頭栴檀覆其身上。阿闍世王即舉兩手舉身投地從地起已索栴檀薪。阿難問言欲作何等。答言欲燒尊者。阿難言尊者摩訶迦葉以定住身待於彌勒不可得燒。彌勒出時當將徒眾九十六億至此山上見於迦葉。爾時眾中皆作是念聲聞身小彼佛亦然皆生輕想。摩訶迦葉踊身虛空作十八變變身為大。即時彌勒…

坐标
T50n2042_p0114c18 段起行 · 卷 4 · 该段甚长,引文在段内第 533 字,宜按上面标黄的字用浏览器查找
核查结论

新入原典可分别核定:T2042 卷四 0114c18 以下载迦叶在鸡足山持佛衣入定待弥勒;T1689 0784b07 载宾头卢奉敕不入涅槃、为末法福田;T2030 0012c11 以下载十六罗汉延寿护持正法。  已落实(2026-09-03,作者授权):注释所载两项已补入脚注。 补出辩论两造与程序(粪扫衣诸长老主行道、法师诸长老主教法;长老令双方各举佛说为证),并照录判词巴利原文; 补「五者以教法隐没为本」之判,及证得递减次第(佛灭后千年犹能生四无碍解,其后退为六神通,再退为三明)。

迦叶于鸡足山持佛僧伽梨入定待弥勒:阿难止阿阇世王勿焚,谓「彌勒出時當將徒眾九十六億至此山上見於迦葉」。

汉文原典3.2.4-4条1597
所据
T1689《請賓頭盧法》 劉宋 慧簡譯
原典

…門釋慧簡譯
天竺國有優婆塞國王長者,若設一切會,常請賓頭盧頗羅墮誓阿羅漢。賓頭盧者字也,頗羅墮誓者姓也,其人為樹提長者現神足故,佛擯之不聽涅槃,勅令為末法四部眾作福田
請時於靜處燒香禮拜,向天竺摩梨山,至心稱名,言:「大德賓頭盧頗羅墮誓,受佛教勅為末法人作福田。願受我請,於此處食。」若新作屋…

坐标
T32n1689_p0784b07 段起行 · 卷 1 · 引文在其下约 3 行
核查结论

新入原典可分别核定:T2042 卷四 0114c18 以下载迦叶在鸡足山持佛衣入定待弥勒;T1689 0784b07 载宾头卢奉敕不入涅槃、为末法福田;T2030 0012c11 以下载十六罗汉延寿护持正法。  已落实(2026-09-03,作者授权):注释所载两项已补入脚注。 补出辩论两造与程序(粪扫衣诸长老主行道、法师诸长老主教法;长老令双方各举佛说为证),并照录判词巴利原文; 补「五者以教法隐没为本」之判,及证得递减次第(佛灭后千年犹能生四无碍解,其后退为六神通,再退为三明)。

宾头卢奉敕不入涅槃、为末法福田。

汉文原典3.2.4-5条1598
所据
T2030《大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記》 唐 玄奘譯
原典

…增涕噎良久乃問。我等未知世尊釋迦牟尼無上正法當住幾時。尊者告曰。汝等諦聽。如來先已說法住經。今當為汝粗更宣說。佛薄伽梵般涅槃時。以無上法付囑十六大阿羅漢并眷屬等。令其護持使不滅沒。及勅其身與諸施主作真福田。令彼施者得大果報。時諸大眾聞是語已少解憂悲。復重請言。所說十六大阿羅漢。我輩不知其…

坐标
T49n2030_p0012c11 段起行 · 卷 1 · 引文在其下约 22 行
核查结论

新入原典可分别核定:T2042 卷四 0114c18 以下载迦叶在鸡足山持佛衣入定待弥勒;T1689 0784b07 载宾头卢奉敕不入涅槃、为末法福田;T2030 0012c11 以下载十六罗汉延寿护持正法。  已落实(2026-09-03,作者授权):注释所载两项已补入脚注。 补出辩论两造与程序(粪扫衣诸长老主行道、法师诸长老主教法;长老令双方各举佛说为证),并照录判词巴利原文; 补「五者以教法隐没为本」之判,及证得递减次第(佛灭后千年犹能生四无碍解,其后退为六神通,再退为三明)。

十六罗汉延寿护法:「令其護持使不滅沒。及勅其身與諸施主作真福田」,下并列十六尊者之名。

第 33 行脚注 qiufa

纸本3.2.4-6条1670
所据
[0020] A List of Brahmi Inscriptions to About A.D. 400 excluding Asoka - H. Lüders - 1973
书页
书内第 63 页 书影
书内第 63 页
书内第 152—153 页 书影
书内第 152—153 页
[0020] A List of Brahmi Inscriptions to About A.D. 400 excluding Asoka - H. Lüders - 1973 书影
[0020] A List of Brahmi Inscriptions to About A.D. 400 excluding Asoka - H. Lüders - 1973 书影
核查结论

所举各项俱验,并查出两处该照实说的。(一)著录 · 确。题名页作「LIST OF BRAHMI INSCRIPTIONS FROM THE EARLIEST TIMES TO ABOUT A. D. 400 WITH THE EXECEPTION〔原书如此〕OF THOSE OF ASOKA BY PROFESSOR H. LÜDERS BERLIN — INDOLOGICAL BOOK HOUSE, VARANASI … 1973, DELHI-7」。(二)桑奇三号塔 · 确,而须分作两组,脚注原来把它们混作一谈。**第 665 号(Stūpa III, relic-box No. 1):「Prakrit. **

核查全文

(Relics) of Sariputa (Sāriputra).第 666 号(relic-box No. 2):「(Relics) of Maha-Mogalāna (Mahā-Maudgalyāyana).」两条皆无 arahant/arhat 头衔,正文書 11 行的转述(「只写『舍利弗的(舍利)』、『大目犍连的(舍利)』」)正合此二条。**第 667 号(steatite box No. 1):「Only the letter sa, which stands for Sariputasa, i.e. (relics) of Sariputa.」第 668 号(steatite box No. 2):「Only the letter ma, which stands for Maha-Mogalanasa.」即:脚注原作「铭的文字为…属格 Sariputasa 与…Mahamogalanasa」,与该书不合——写着属格的那两函,石上各只有一个字母,属格是 Cunningham 与 Lüders 的补读。已照改,并把补读与原文分开写。第 662—664 号(Stūpa II, steatite box No. 4):「(Relics) of the saint (sapurisa) Kosikiputa (Kauśikīputra)」「…sapurisa Gotiputa (Gauptiputra)」「…sapurisa Mogaliputa (Maudgalīputra)」。同一遗址、同一类器物上确实用敬称,用的是「善人」而不是「阿罗汉」——这比「某称号未出现」有力得多:它指出了当时实际使用的是哪一个称号。(四)「同书亦收诵者、持律者、多闻者等捐赠人头衔」· 确。诵者:「Gift of the pillar (thabha) by the preacher (bhanaka) Satimita (Svātimitra)」;持律者:「a master of the Vinaya (vinayadhara)」、「the great Vinaya teacher (mahavinayamdhara) Aya-Budhi (Ārya-Buddhi)」(第 1695 号);说法者:「some preacher of the law (dharmmakathika)」;多闻一路则见索引「Budharakhita, B. teacher of the five nikayas, 867」。四类俱在,脚注不虚,已把号数与原词补进去第 1280 号(Amarāvatī Buddhist stone inscription):「Prakrit. Gift of a pillar (thambha) by Chula-Ayira (Kṣudra-Ārya), the pupil (aṃtevāsika) of the great elder (mahāthera) Ayira-Bhitarakhita … and by the nun (bhikhuni) Nada (Nandā), the pupil (aṃtevāsinī) of the Arhat (arahata) Ayira-Budharakhita (Ārya-Buddharakṣita).」受称者是一位有在世弟子的师父,其称号即以师徒关系入铭。这一条不但不伤正文,反而把正文的谨慎变成了正面证据——書 11 行原写「不能由某个称号未出现,反证在世者没有果位」,是一句防守的话;有了第 1280 号,它成了一句有实例的话。照 AGENTS.md「核查跑出来的实证值得写进脚注」一条,已补入脚注。(六)另记一条检索之戒:该书全篇「Arahat/Arahata」的命中绝大多数是耆那教铭文(Vardhamāna/Mahāvīra、arahatāyatana、「invocation of the Arahat」一路),日后在此书里查佛教的阿罗汉称号,须先把耆那一路剔掉,否则命中数会高得离谱。(七)该本 甚劣,上引各条均已回看抽出的整段上下文核对;号数取自条目行首编号,非页码。

第 665、666 号只作舍利弗与大目犍连之舍利,无阿罗汉头衔;第 667、668 号则明说石上只有 sa、ma 两字母,完整属格是编者的解读。第 1280 号跨页,后页明记比丘尼难陀是阿罗汉圣佛护之弟子,实证阿罗汉称号并非全不入铭。

第 35 行脚注 modern

纸本3.2.4-7条1696
所据
[0704] Venerable Acariya Mun Bhuridatta Thera A Spiritual Biography - Acariya Maha Boowa Nanasampanno - 2005
书页
年代表题 书影
年代表题
书内第 308 页 书影
书内第 308 页
核查结论

孙伦:1108 开篇作「Sunlun Sayadaw Ven. U Kavi (1878-1952)」(第三方学刊之据);1107 按缅历逐日记 1282 ME(=1920)次第证果,末记「In the year 1314 ME, on Saturday, the 9th waning day of Kason (May) at 4:55 pm, he past away」(ME+638=公元)。②韦布:1109 之 Access to Insight《The Essential Practice》(Wheel 375) Bischoff 导言「He passed away on 26 June 1977 in the meditation center at Ingyinbin, his native village」「He was believed to be an arahant」。

核查全文

马哈希:1109 之 Wheel 298 附传记只作「born on 29 July 1904」,该三件通篇不称其证阿罗汉(arahant 诸见皆教义泛说)。已更新:三处括注俱改为具出处之写法。

前图题署 Ãcariya Mun Bhūridatto(1870–1949);后图是该传记自身的教内判语,称其为“this present age”的阿罗汉并记 1949 年 11 月 10 日圆寂。故两图只证脚注所说生卒与传记/传统追认,不把教内果位判断当作外部史实。