Buddhānaṃ hi parinibbānato vassasahassameva paṭisambhidā nibbattetuṃ sakkonti
脚注所实引的原典、原书内容页或统计入口已补齐；本项只修证据展示与指向，不作义理重判。
巴利注疏无线上定本可链，故不给 SuttaCentral——那里只有所注的根本经，点过去看不到注文，给了反而误导。定位止于册与品：四册通检，此句仅第 1 册一处。另有那烂陀天城体本（Tatia 校，1976）可查页边的 CS 与罗马字页码，将来若要把定位升格成通行的 Mp 页码，从那本取。
…女人出家？」
「為敬法故，若度女人出家，正法只得五百歲住，由佛制比丘尼八敬，正法還得千年。」
法師曰：「千年已佛法為都盡也？」
答曰：「不都盡，於千年中得三達智，復千年中得愛盡羅漢、無三達智，復千年中得阿那含，復千年中得斯陀含，復千年中得須陀洹學法，復得五千歲。於五千歲得道，後五千年學而不得道，萬歲後經書文字滅盡，但現剃頭有袈裟法服而已。比丘尼犍度竟。
「重物不得分，眾僧田園池井，不得賣取餘物，唯除換易。眾僧床席器物，不得分不得賣，唯除…
脚注所实引的原典、原书内容页或统计入口已补齐；本项只修证据展示与指向，不作义理重判。
《善见律毗婆沙》卷十八的住世降档表，不与巴利注释混为一套。
Sace, ānanda, nālabhissa mātugāmo
脚注所实引的原典、原书内容页或统计入口已补齐；本项只修证据展示与指向，不作义理重判。
AN 8.51 出家女众与正法住世从千年减为五百年的原段。
Tasmiṃ ṭhāne therānaṃ ayaṃ kathā udapādi “pariyatti nu kho sāsanassa mūlaṃ, udāhu paṭipattī”ti
旧证据卡已撤换为脚注实际指定来源；复合脚注所需的同源或并列原典另卡列足。
这是巴利注释文字，已撤下无关的 DN 16 根本经链接。
…即見尊者。天曼陀羅花天末香牛頭栴檀覆其身上。阿闍世王即舉兩手舉身投地從地起已索栴檀薪。阿難問言欲作何等。答言欲燒尊者。阿難言尊者摩訶迦葉以定住身待於彌勒不可得燒。彌勒出時當將徒眾九十六億至此山上見於迦葉。爾時眾中皆作是念聲聞身小彼佛亦然皆生輕想。摩訶迦葉踊身虛空作十八變變身為大。即時彌勒…
新入原典可分别核定：T2042 卷四 0114c18 以下载迦叶在鸡足山持佛衣入定待弥勒；T1689 0784b07 载宾头卢奉敕不入涅槃、为末法福田；T2030 0012c11 以下载十六罗汉延寿护持正法。 已落实（2026-09-03，作者授权）：注释所载两项已补入脚注。 补出辩论两造与程序（粪扫衣诸长老主行道、法师诸长老主教法；长老令双方各举佛说为证），并照录判词巴利原文； 补「五者以教法隐没为本」之判，及证得递减次第（佛灭后千年犹能生四无碍解，其后退为六神通，再退为三明）。
迦叶于鸡足山持佛僧伽梨入定待弥勒：阿难止阿阇世王勿焚，谓「彌勒出時當將徒眾九十六億至此山上見於迦葉」。
…門釋慧簡譯
天竺國有優婆塞國王長者，若設一切會，常請賓頭盧頗羅墮誓阿羅漢。賓頭盧者字也，頗羅墮誓者姓也，其人為樹提長者現神足故，佛擯之不聽涅槃，勅令為末法四部眾作福田。
請時於靜處燒香禮拜，向天竺摩梨山，至心稱名，言：「大德賓頭盧頗羅墮誓，受佛教勅為末法人作福田。願受我請，於此處食。」若新作屋…
新入原典可分别核定：T2042 卷四 0114c18 以下载迦叶在鸡足山持佛衣入定待弥勒；T1689 0784b07 载宾头卢奉敕不入涅槃、为末法福田；T2030 0012c11 以下载十六罗汉延寿护持正法。 已落实（2026-09-03，作者授权）：注释所载两项已补入脚注。 补出辩论两造与程序（粪扫衣诸长老主行道、法师诸长老主教法；长老令双方各举佛说为证），并照录判词巴利原文； 补「五者以教法隐没为本」之判，及证得递减次第（佛灭后千年犹能生四无碍解，其后退为六神通，再退为三明）。
宾头卢奉敕不入涅槃、为末法福田。
…增涕噎良久乃問。我等未知世尊釋迦牟尼無上正法當住幾時。尊者告曰。汝等諦聽。如來先已說法住經。今當為汝粗更宣說。佛薄伽梵般涅槃時。以無上法付囑十六大阿羅漢并眷屬等。令其護持使不滅沒。及勅其身與諸施主作真福田。令彼施者得大果報。時諸大眾聞是語已少解憂悲。復重請言。所說十六大阿羅漢。我輩不知其…
新入原典可分别核定：T2042 卷四 0114c18 以下载迦叶在鸡足山持佛衣入定待弥勒；T1689 0784b07 载宾头卢奉敕不入涅槃、为末法福田；T2030 0012c11 以下载十六罗汉延寿护持正法。 已落实（2026-09-03，作者授权）：注释所载两项已补入脚注。 补出辩论两造与程序（粪扫衣诸长老主行道、法师诸长老主教法；长老令双方各举佛说为证），并照录判词巴利原文； 补「五者以教法隐没为本」之判，及证得递减次第（佛灭后千年犹能生四无碍解，其后退为六神通，再退为三明）。
十六罗汉延寿护法：「令其護持使不滅沒。及勅其身與諸施主作真福田」，下并列十六尊者之名。
所举各项俱验，并查出两处该照实说的。（一）著录 · 确。题名页作「LIST OF BRAHMI INSCRIPTIONS FROM THE EARLIEST TIMES TO ABOUT A. D. 400 WITH THE EXECEPTION〔原书如此〕OF THOSE OF ASOKA BY PROFESSOR H. LÜDERS BERLIN — INDOLOGICAL BOOK HOUSE, VARANASI … 1973, DELHI-7」。（二）桑奇三号塔 · 确，而须分作两组，脚注原来把它们混作一谈。**第 665 号（Stūpa III, relic-box No. 1）：「Prakrit. **
(Relics) of Sariputa (Sāriputra).」第 666 号（relic-box No. 2）：「(Relics) of Maha-Mogalāna (Mahā-Maudgalyāyana).」两条皆无 arahant／arhat 头衔，正文書 11 行的转述（「只写『舍利弗的（舍利）』、『大目犍连的（舍利）』」）正合此二条。**第 667 号（steatite box No. 1）：「Only the letter sa, which stands for Sariputasa, i.e. (relics) of Sariputa.」第 668 号（steatite box No. 2）：「Only the letter ma, which stands for Maha-Mogalanasa.」即：脚注原作「铭的文字为…属格 Sariputasa 与…Mahamogalanasa」，与该书不合——写着属格的那两函，石上各只有一个字母，属格是 Cunningham 与 Lüders 的补读。已照改，并把补读与原文分开写。第 662—664 号（Stūpa II, steatite box No. 4）：「(Relics) of the saint (sapurisa) Kosikiputa (Kauśikīputra)」「…sapurisa Gotiputa (Gauptiputra)」「…sapurisa Mogaliputa (Maudgalīputra)」。同一遗址、同一类器物上确实用敬称，用的是「善人」而不是「阿罗汉」——这比「某称号未出现」有力得多：它指出了当时实际使用的是哪一个称号。（四）「同书亦收诵者、持律者、多闻者等捐赠人头衔」· 确。诵者：「Gift of the pillar (thabha) by the preacher (bhanaka) Satimita (Svātimitra)」；持律者：「a master of the Vinaya (vinayadhara)」、「the great Vinaya teacher (mahavinayamdhara) Aya-Budhi (Ārya-Buddhi)」（第 1695 号）；说法者：「some preacher of the law (dharmmakathika)」；多闻一路则见索引「Budharakhita, B. teacher of the five nikayas, 867」。四类俱在，脚注不虚，已把号数与原词补进去。第 1280 号（Amarāvatī Buddhist stone inscription）：「Prakrit. Gift of a pillar (thambha) by Chula-Ayira (Kṣudra-Ārya), the pupil (aṃtevāsika) of the great elder (mahāthera) Ayira-Bhitarakhita … and by the nun (bhikhuni) Nada (Nandā), the pupil (aṃtevāsinī) of the Arhat (arahata) Ayira-Budharakhita (Ārya-Buddharakṣita).」受称者是一位有在世弟子的师父，其称号即以师徒关系入铭。这一条不但不伤正文，反而把正文的谨慎变成了正面证据——書 11 行原写「不能由某个称号未出现，反证在世者没有果位」，是一句防守的话；有了第 1280 号，它成了一句有实例的话。照 AGENTS.md「核查跑出来的实证值得写进脚注」一条，已补入脚注。（六）另记一条检索之戒：该书全篇「Arahat／Arahata」的命中绝大多数是耆那教铭文（Vardhamāna／Mahāvīra、arahatāyatana、「invocation of the Arahat」一路），日后在此书里查佛教的阿罗汉称号，须先把耆那一路剔掉，否则命中数会高得离谱。（七）该本 甚劣，上引各条均已回看抽出的整段上下文核对；号数取自条目行首编号，非页码。
第 665、666 号只作舍利弗与大目犍连之舍利，无阿罗汉头衔；第 667、668 号则明说石上只有 sa、ma 两字母，完整属格是编者的解读。第 1280 号跨页，后页明记比丘尼难陀是阿罗汉圣佛护之弟子，实证阿罗汉称号并非全不入铭。
补 Braun [0499] 雷迪生卒一图；阿姜曼、孙伦、韦布、马哈希诸卡照留。摩诃布瓦「晚年公开自述证量，教内有争议」之自述件、Ingram 封面（The Arahat）及「今日南传普遍信初果二果圣者在世」三项无件，据栏分记待补，不代判证量。
脚注中其余实引已按原书、原典或网页存档分卡补齐。
补 Braun [0499] 雷迪生卒一图；阿姜曼、孙伦、韦布、马哈希诸卡照留。摩诃布瓦「晚年公开自述证量，教内有争议」之自述件、Ingram 封面（The Arahat）及「今日南传普遍信初果二果圣者在世」三项无件，据栏分记待补，不代判证量。
教内传记明言其证果与入灭纪年。
补 Braun [0499] 雷迪生卒一图；阿姜曼、孙伦、韦布、马哈希诸卡照留。摩诃布瓦「晚年公开自述证量，教内有争议」之自述件、Ingram 封面（The Arahat）及「今日南传普遍信初果二果圣者在世」三项无件，据栏分记待补，不代判证量。
“被信为阿罗汉”与死亡日期是 Bischoff 导言所述，语气保留 believed。
补 Braun [0499] 雷迪生卒一图；阿姜曼、孙伦、韦布、马哈希诸卡照留。摩诃布瓦「晚年公开自述证量，教内有争议」之自述件、Ingram 封面（The Arahat）及「今日南传普遍信初果二果圣者在世」三项无件，据栏分记待补，不代判证量。
这张卡只核出生日与人物身份；材料没有追认其证果，正与脚注的限定相合。
补 Braun [0499] 雷迪生卒一图；阿姜曼、孙伦、韦布、马哈希诸卡照留。摩诃布瓦「晚年公开自述证量，教内有争议」之自述件、Ingram 封面（The Arahat）及「今日南传普遍信初果二果圣者在世」三项无件，据栏分记待补，不代判证量。
印刷本人物页与网页的精确生日互证；本页只给年。
补 Braun [0499] 雷迪生卒一图；阿姜曼、孙伦、韦布、马哈希诸卡照留。摩诃布瓦「晚年公开自述证量，教内有争议」之自述件、Ingram 封面（The Arahat）及「今日南传普遍信初果二果圣者在世」三项无件，据栏分记待补，不代判证量。
Ledi Sayadaw (1846–1923) as the modern founder of their movement and the key architect of mass insight practice——雷迪生卒。