…呼阿怛麼南涅哩夜多夜弭薩嚩怛他蘖多嚩日囉羯磨句則以緋繒角絡披以緋帛覆面令弟子結薩埵金剛印以此心三摩耶薩怛鑁二合則以二中指令持花鬘以此心真言令入三摩耶吽入已作是言阿儞也二合薩怛鑁二合薩婆怛他蘖多句犁鉢囉尾瑟吒二合薩多二合娜悍諦嚩日囉枳若二合那母怛跛二合那以使也二合弭曳那枳娘二合…
故前据所记页码各差一页，今更正：「I here propose that the Heart Sūtra was, in some contexts, as a whole treated as a dhāraṇī」在書 99，非書 100；尼泊尔梵本「explicitly name the whole text a dhāraṇī」與「I do not enter here into the question of the usage of the suffix hṛdaya……」二句在書 100，非書 101。判语处置不变。
…何物不從地之所生諸佛唯指一心何法不因心之所立但了心地故號總持悟法無生名為妙覺一念超越豈在繁論者爾般若波羅蜜多心經唐三藏法師玄奘譯觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時照見五蘊皆空度一切苦厄舍利子色不異空空不異色色即是空空即是色受想行識亦復如是舍利子是諸法空相不生不滅不垢不淨不增不減是故空中無色無受想行識無眼耳鼻舌身…
（一）字数八项，逐项吻合：T0251 正文自「觀自在菩薩」至「菩提莎婆訶」共 260 字（尾题「般若波羅蜜多心經」八字不计）；非咒部分（至「故知般若波羅蜜多是大神咒」之前）195 字，咒段 65 字。T0250 正文 298 字，非咒 239 字，咒段 59 字。说五蕴一段：T0250 自「舍利弗色空故無惱壞相」至「受想行識亦如是」63 字，T0251 自「舍利子色不異空」至「受想行識亦復如是」27 字。本章所报的八个数，一个不差。（二）「无序分、无流通分」· 确：T0251 正文起句即「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時」，无「如是我聞」一分；
末句即咒，无流通分。本章所说的「无序分」指经文自身的三分结构，二者不相妨。（三）「般罗」之说 · 确：T0251 咒作「揭帝揭帝般羅揭帝般羅僧揭帝……」，而 T0250 作「竭帝竭帝波羅竭帝波羅僧竭帝……」，本章所记「通行流通本此处多作波罗，《大正藏》本作般罗」于此得实证。（四）惟咒语末一句有误，已径改（引文订正，归机械）：本章原作「菩提 僧莎诃」，T0251 实作「菩提莎婆訶」；「僧莎呵」是 T0250 的读法（「菩提僧莎呵」）。即原句是把两本的咒语混成了一条：前四单元取 T0251（般羅），末一单元取 T0250（僧莎呵）而又误呵为诃。今改作「菩提 莎婆诃」，从 T0251。（五）判确：本注承担的册页栏一层虽仍不能验（CBETA 纯文本不含大正藏页栏），但本章据以立论的一切文本事实皆已逐项坐实，且改正一处混引。
本章据以立论的文本。正文自此至「菩提莎婆訶」共 260 字（尾题八字不计），非咒 195 字，咒段 65 字；说五蕴一段（舍利子色不異空…受想行識亦復如是）27 字。咒语作「揭帝揭帝般羅揭帝般羅僧揭帝菩提莎婆訶」——本章原引末句作「僧莎诃」，系误取 T0250 之读法（该本作「菩提僧莎呵」），已订正为「莎婆诃」。又：大正藏此本卷首另冠明太祖御製序约八百字，那是御制序非经之序分，与本章「无序分」之说不相妨。
站内交叉指向属实：所指「本卷上部第十篇第四章」即 `第一卷-佛教哲学史/上部-哲学史/10-汉传佛教/04-译经史与玄奘.md`，该章书内 143 行确有《心经》专段（「按通行署名……这部只有 260 字的短经」），且其脚注 （该文件书 272 行）正列 Nattier 1992、Huifeng 2014、Silk 2021 三种，与本注所称「该节所据文献（Nattier 1992；Huifeng 2014；Silk 2021 等）备于彼处」分毫不差。本注只作指引而不重出，指引无误，判确。（但本注承担的只是「备于彼处」这一指向，不连带承担彼处的缺件。）
所指「本卷上部第十篇第四章」确有《心经》专段（「这部只有 260 字的短经」），其脚注 （同文件书 272 行）正列 Nattier 1992、Huifeng 2014、Silk 2021 三种，与本注所称「该节所据文献……备于彼处」分毫不差。
摩訶般若波羅蜜大明呪經摩訶般若波羅蜜大明呪經姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯觀世音菩薩行深般若波羅蜜時照見五陰空度一切苦厄舍利弗色空故無惱壞相受空故無受相想空故無知相行空故無作相識空故無覺相何以故舍利弗非色異空非空異色色即是空空即是色受想行識亦如是舍利弗是諸法空相不生不滅不垢不淨不增不減是空法非過去非未來非現在是故空…
（一）字数三项吻合：正文自「觀世音菩薩行深般若波羅蜜時」至「菩提僧莎呵」共 298 字（首尾题与译人题不计）；非咒 239 字，咒段 59 字。（二）本章所引说五蕴一段 · 逐字：「色空故無惱壞相，受空故無受相，想空故無知相，行空故無作相，識空故無覺相」——与 T0250 原文一字不差（该本作「呪」不作「咒」，本章依《大正藏》本用简体录出，已于本文件书 59 行脚注自陈体例，可）。（三）「无序分、无流通分」· 确：起句即「觀世音菩薩行深般若波羅蜜時」，末句即咒。又得一项本章未记而可注意者：该本作「觀世音菩薩」「照見五陰空」，而 T0251 作「觀自在菩薩」「照見五蘊皆空」——译名与译语之别亦在两本之间，与本章所论的「非咒一侧伸缩大于咒一侧」同向。判确。
本章据以比对之本。正文 298 字，非咒 239 字，咒段 59 字；说五蕴一段（舍利弗色空故…受想行識亦如是）63 字。所引五蕴一段与原文一字不差。又一项本章未记者：该本作「觀世音菩薩」「照見五陰空」，T0251 作「觀自在菩薩」「照見五蘊皆空」，译名译语之别亦在两本之间。
站内交叉指向属实且精确。所指「本卷上部第五篇第六章」即 `05-中观学派/06-般若与中观的论证滑坡.md`，该章书内 5 行自陈「本章指出三类主要滑坡」，其第一类于书内 13 行作：「这类滑坡的结构是一致的：胜义谛层面的语句，通过省略谛别标签，被隐性地移植到世俗谛语境，从而得出在世俗谛框架下具有震惊效果的结论」——与本章书 27 行所称「上部第五篇第六章所记的第一类论证滑坡：胜义语句省去谛别，移入世俗语境」逐词相符，且确是三类中的第一类。判确。
该章书 5 行自陈「本章指出三类主要滑坡」，第一类于书 13 行作「胜义谛层面的语句，通过省略谛别标签，被隐性地移植到世俗谛语境」——与本章书 27 行所称「第一类论证滑坡：胜义语句省去谛别，移入世俗语境」逐词相符，且确是三类中的第一类。
站内交叉指向属实。所指「本卷下部第十八篇第十章」即 `18-中论的证明与解读/10-缘起.md`，该章书内 45 行作：「《心经》那一串“无”同样是一份拒斥的清单，不是断灭的宣告」——与本章书 23 行所称「这与本卷下部第十八篇第十章所给的读法一致：无字串是一份拒斥的清单，不是断灭的宣告」逐字相同。同页并把此读法与《金刚经》三段式并举（「所谓 X，即非 X，是名 X」是分层：拒斥 X 的实有解读，保住 X 的名言效力），可见指引不虚。判确。
该章书 45 行作「《心经》那一串“无”同样是一份拒斥的清单，不是断灭的宣告」——与本章书 23 行所引逐字相同。同页并把此读法与《金刚经》三段式并举。