09-判词·定理、工具与剩余

…相，天、人、畜生、萬物，皆應不生不滅常住不壞。何以故？有實性不可變異故。而現見萬物各有變異相生滅變易，是故不應有定性。復次：
「若無有空者，
未得不應得，
亦無斷煩惱，
亦無苦盡事。」
若無有空法者，則世間、出世間所有功德，未得者皆不應得，亦不應有斷煩惱者，亦無苦盡。何以故？以性定故。
「是故經中說，
若見…

机器比对：两侧都先归一化——只留汉字，合并异体（毘／毗、麤／麁 一类）——再在所据原典中逐字找；繁体一式不中则转简再试一遍。上面「原典」一栏标黄的即命中处。

…
中論觀因緣品第一(十六偈)
龍樹菩薩造梵志青目釋
姚秦三藏鳩摩羅什譯
不生亦不滅，
不常亦不斷，
不一亦不異，
不來亦不出。
能說是因緣，
善滅諸戲論，
我稽首禮佛，
諸說中第一。
問曰：何故造此論？
答曰：有人言萬物從大自在天生、有言從韋紐天生、有言從和合生、有言從時生、有言…

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…
受滅則身滅。
業煩惱滅故，
名之為解脫，
業煩惱非實，
入空戲論滅。
諸佛或說我，
或說於無我，
諸法實相中，
無我無非我。
諸法實相者，
心行言語斷，
無生亦無滅，
寂滅如涅槃。
一切實非實，
亦實亦非實，
非實非非實，
是名諸佛法。
自知不隨他，
寂滅無戲論，
無異無分別，…

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…實義。若謂一切法不生是第一義諦，不須第二俗諦者，是亦不然。何以故？
「若不依俗諦，
不得第一義；
不得第一義，
則不得涅槃。」
第一義皆因言說，言說是世俗，是故若不依世俗，第一義則不可說。若不得第一義，云何得至涅槃？是故諸法雖無生，而有二諦。復次：
「不能正觀空，
鈍根則自害，
如…

机器比对：两侧都先归一化——只留汉字，合并异体（毘／毗、麤／麁 一类）——再在所据原典中逐字找；繁体一式不中则转简再试一遍。上面「原典」一栏标黄的即命中处。

…生處、廣解、未曾有法及說義，彼不諍知此義，唯受解脫知此義。彼所為知此法，得此義，不受極苦，亦不疲勞。所以者何？以不顛倒受解法故。我為汝等長夜說筏喻法，欲令棄捨，不欲令受故。
「云何我為汝等長夜說筏喻法，欲令棄捨，不欲令受？猶如山水甚深極廣，長流駛疾，多有所漂，其中無舡，亦無橋梁。或有人來，而於彼…

确，三处出处逐一坐实，并补入定位。其一，《中阿含》阿梨吒经在 T26 卷五十四，题作“（二〇〇）大品阿梨吒經第九”，其文正作“我為汝等長夜說筏喻法，欲令棄捨，不欲令受”，其后即缚栰渡水、渡已不应顶戴一段全文。其二，巴利《中部》第二十二经确题 Alagaddūpamasuttaṃ（VRI《根本五十》第 234 节起），筏喻作 kullūpamaṃ dhammaṃ desitaṃ ājāneyyātha nittharaṇatthāya no gahaṇatthāya。并可注明一事：汉巴同经而篇名各取一喻——同经经首皆有捉蛇之喻，巴利以蛇名篇，汉译以人名（阿梨吒）名篇，故“阿梨吒经”与“蛇喻经”指同一经，本注并举两名不误。

…，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：『汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。』
「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」
須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩…

确，三处出处逐一坐实，并补入定位。其一，《中阿含》阿梨吒经在 T26 卷五十四，题作“（二〇〇）大品阿梨吒經第九”，其文正作“我為汝等長夜說筏喻法，欲令棄捨，不欲令受”，其后即缚栰渡水、渡已不应顶戴一段全文。其二，巴利《中部》第二十二经确题 Alagaddūpamasuttaṃ（VRI《根本五十》第 234 节起），筏喻作 kullūpamaṃ dhammaṃ desitaṃ ājāneyyātha nittharaṇatthāya no gahaṇatthāya。并可注明一事：汉巴同经而篇名各取一喻——同经经首皆有捉蛇之喻，巴利以蛇名篇，汉译以人名（阿梨吒）名篇，故“阿梨吒经”与“蛇喻经”指同一经，本注并举两名不误。

kullūpamaṃ dhammaṃ desitaṃ

确，三处出处逐一坐实，并补入定位。其一，《中阿含》阿梨吒经在 T26 卷五十四，题作“（二〇〇）大品阿梨吒經第九”，其文正作“我為汝等長夜說筏喻法，欲令棄捨，不欲令受”，其后即缚栰渡水、渡已不应顶戴一段全文。其二，巴利《中部》第二十二经确题 Alagaddūpamasuttaṃ（VRI《根本五十》第 234 节起），筏喻作 kullūpamaṃ dhammaṃ desitaṃ ājāneyyātha nittharaṇatthāya no gahaṇatthāya。并可注明一事：汉巴同经而篇名各取一喻——同经经首皆有捉蛇之喻，巴利以蛇名篇，汉译以人名（阿梨吒）名篇，故“阿梨吒经”与“蛇喻经”指同一经，本注并举两名不误。