08-判词与交棒

《阿毘達磨俱舍論》三十卷，世亲造，玄奘译，大正藏第二十九册（T1558）。本章为全篇收束，不引新原文；判词所据各段，见本篇第一至第七章及第十五篇相应各章。俱舍宗谱系、聪明论之称的出处与两记版本，详下条。白话译稿见本站《俱舍论》栏目（据 CBETA 本迻译）。

普光《俱舍論記》三十卷，沙門釋光述，大正藏第四十一册（T1821）；法宝《俱舍論疏》三十卷，沙門法寶撰，同册（T1822）。两记文言全帙。聪明论一称，最早见真谛译本卷首慧恺序（T1559 卷一），作“詞不繁而義顯、義雖深而易入，故天竺咸稱為聰明論”；普光卷一作“唯此一論，卓乎逈秀……故印度學徒，號為聰明論也”，卷四复作“西方號為聰明論也，信不虛言”，凡两处；法宝疏通检聰明零处。三处所称皆就论体立言，谓其议论精审、深而易入，无一处说读者由此得聪明，旧传的那句俗解无原文根据。谱系可稽者：玄奘重译在永徽年中大慈恩寺，普光记自述“此論，以永徽年中於大慈恩寺譯”，并称玄奘为和上，是亲承的一辈；同卷评旧译“往有三藏真諦法師，已於嶺表譯茲論訖，但為方言未融，時有舛錯”，两记并行而后出的法宝多所异议，俱舍一宗的分歧自此始。版本：大正藏普光记以甲本、考伪本参校，卷末题注记原本作“光第十五中論本第二十九”，与今题卷第三十不同；法宝疏所据是日本传本，卷三十末存题记“保延三年十二月三日燈下記之。前少僧都　覺樹”，别笔“以興福寺慈恩院本一交了。　樹海”，末署“于時昭和二年八月校了日。校者識”。