…道故，就五種二諦，得論中道，即有五種三諦。約別入通，點非有漏非無漏，三諦義成：有漏是「俗」；無漏是「真」；非有漏非無漏是「中」。當教論中，但異空而已；中無功用，不備諸法。圓入通三諦者，二諦不異前；點非漏非無漏具一切法，與前中異也。別三諦者，開彼俗為兩諦，對真為中。中，理而已(…
机器比对：两侧都先归一化——只留汉字，合并异体（毘／毗、麤／麁 一类）——再在所据原典中逐字找；繁体一式不中则转简再试一遍。上面「原典」一栏标黄的即命中处。
…此事故，須知六即，謂理即、名字即、觀行即、相似即、分真即、究竟即。此六即者，始凡終聖。始凡故，除疑怯；終聖故，除慢大(云云)。
理即者，一念心即如來藏理。「如」故即空，「藏」故即假，「理」故即中；三智一心中具，不可思議。如上說「三諦一諦、非三非一」；一色一香、一切法、一切心亦復如…
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…不同而同。漸次中九不同，不定中四不同，總有十三不同，從多為言，故名不同耳。「一切聖人皆以無為法而有差別」即其義也。
「圓頓」者，初緣實相，造境即中，無不真實。繫緣法界，一念法界，一色一香無非中道。己界及佛界、眾生界亦然。陰入皆如，無苦可捨；無明、塵勞即是菩提，無集可斷；邊、邪皆中正，…
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cattāro satipaṭṭhāne paripūreti
原判疑所指之唯一无着落处已不在现文。
本行不再挂缺件；检索须放宽变音符一层已记入据。
…年少比丘說以教彼，若為諸年少比丘說教此因緣起及因緣起所生法者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。
「阿難！我本為汝說四念處，觀身如身，觀覺、心、法如法。阿難！此四念處，汝當為諸年少比丘說以教彼，若為諸年少比丘說教此四念處者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終…
本行的 Anālayo《Satipaṭṭhāna》著录原亦作「Cambridge: Windhorse, 2003」，与第一卷第九篇第二章第 255 行同误。本版权页明书「Windhorse Publications, 11 Park Road, Birmingham B13 8AB；© Anālayo 2003」（书影 `analayo-imprint`），已改作 Birmingham。 另留一处不必改的：第一卷第十篇第十一章第 299 行引 Sujato《A Meditator's Life of the Buddha》（Windhorse, 2017）作「Cambridge: Windhorse」，这一处是对的——温莎出版社约二〇一五年由伯明翰迁往剑桥，二〇〇三年的书属伯明翰时期，二〇一七年的属剑桥时期，两地并存不是矛盾。全书 Windhorse 三见，至此各归其地。
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本注挂於書 11 行（慧文）與書 25 行（智顗）两处，五项分属两侧，今分别落实。一、智顗一侧三项，Hurvitz 担得住：①两地：書 122 第四节题「First Sojourn on T'ien-t'ai」，文作「Chih-i ascended T'ien-t'ai with the apparent intention of spending the rest of his life there, but persistent pressure from the Ch'en reigning house forced him to return to Chin-ling in 585」，又谓其山中十年「must have been one of intense study, contemplation, and the formation of his own ideas」。
正文「在天台山他静修并发展思想，在金陵他应帝王之邀讲法」两句由此坐实，惟该书并记传世名作皆成於返都后十馀年，注中已志。②帝王关系：書 145「Chih-i went from Lu-shan to the Prince's residence, where, on the twenty-third day in the eleventh month of 591, he administered the bodhisattvacila to him, giving him the clerical name Tsung-ch'ih 總持. The Prince in turn gave Chih-i the honorary title Chih-che 智者, which he bears in history to this day.」；另書 128–129 记智顗劝渔村止杀一事上达陈都，时为太子的后主（Hou-chu）曾被议撰碑，全书 Hou-chu 十七见。③「智者大师」称号：即上引書 145 之文，且比正文所云「被尊为」更实：此号系晋王杨广所赠，非泛泛之尊称；注中已改标其来历。二、慧文一侧二项，Hurvitz 不担：全书 Hui-wen 五见，其中二见系另一同名僧（奉诚寺慧文，書 146–147 之联名状），涉此人者惟書 235 一注，作「later T'ien-t'ai tradition has it that Chih-i was the disciple of Hui-ssu, Hui-ssu of Hui-wen, and Hui-wen of Kumarajiva, meaning that Hui-wen owed his religious views not to his direct lineal teacher but to his reading of Kumarajiva's translations」，只言其学出鸠摩罗什译籍，未及三观之目，亦未言其无著作。三、改据另一本：Donner and Stevenson《The Great Calming and Contemplation》正担此层——書 23 注五二记后世天台史家所传，慧文「achieved enlightenment on his own」(tu-wu)，所凭为《大智度论》（TCTL）與《中论》中龙树论三谛之偈；書 31 引灌顶语：「Purely through his own endowments and without recourse to transmission [from a teacher], the venerable [Hui-wen] of the Northern Ch'i awakened spontaneously to Nagarjuna's truth of the identity of emptiness, provisionality, and the middle. He fashioned a method of meditation on the basis of it and taught it to Nan-yueh [Hui-ssu], . . . who in turn taught it to Chih-i.」——自悟、空假中三者、造观法、传慧思、再传智顗，五事俱与正文書 11 行相合。書 23 并谓灌顶此说是早期天台著作中唯一成系统的溯源之文、后世诸论皆本於此，正合正文「生平几乎没有可靠的史料」。仍有一语两书皆未明言：「他没有留下著作」。此系就其无著录可考而言，注中已如此写明，不另挂缺件。已更新： 补 Hurvitz 二处页次與原文、Donner–Stevenson 一书之著录與二处原文，并写明慧文一侧非 Hurvitz 所担。
本注挂於書 11 行（慧文）與書 25 行（智顗）两处，五项分属两侧，今分别落实。一、智顗一侧三项，Hurvitz 担得住：①两地：書 122 第四节题「First Sojourn on T'ien-t'ai」，文作「Chih-i ascended T'ien-t'ai with the apparent intention of spending the rest of his life there, but persistent pressure from the Ch'en reigning house forced him to return to Chin-ling in 585」，又谓其山中十年「must have been one of intense study, contemplation, and the formation of his own ideas」。
正文「在天台山他静修并发展思想，在金陵他应帝王之邀讲法」两句由此坐实，惟该书并记传世名作皆成於返都后十馀年，注中已志。②帝王关系：書 145「Chih-i went from Lu-shan to the Prince's residence, where, on the twenty-third day in the eleventh month of 591, he administered the bodhisattvacila to him, giving him the clerical name Tsung-ch'ih 總持. The Prince in turn gave Chih-i the honorary title Chih-che 智者, which he bears in history to this day.」；另書 128–129 记智顗劝渔村止杀一事上达陈都，时为太子的后主（Hou-chu）曾被议撰碑，全书 Hou-chu 十七见。③「智者大师」称号：即上引書 145 之文，且比正文所云「被尊为」更实：此号系晋王杨广所赠，非泛泛之尊称；注中已改标其来历。二、慧文一侧二项，Hurvitz 不担：全书 Hui-wen 五见，其中二见系另一同名僧（奉诚寺慧文，書 146–147 之联名状），涉此人者惟書 235 一注，作「later T'ien-t'ai tradition has it that Chih-i was the disciple of Hui-ssu, Hui-ssu of Hui-wen, and Hui-wen of Kumarajiva, meaning that Hui-wen owed his religious views not to his direct lineal teacher but to his reading of Kumarajiva's translations」，只言其学出鸠摩罗什译籍，未及三观之目，亦未言其无著作。三、改据另一本：Donner and Stevenson《The Great Calming and Contemplation》正担此层——書 23 注五二记后世天台史家所传，慧文「achieved enlightenment on his own」(tu-wu)，所凭为《大智度论》（TCTL）與《中论》中龙树论三谛之偈；書 31 引灌顶语：「Purely through his own endowments and without recourse to transmission [from a teacher], the venerable [Hui-wen] of the Northern Ch'i awakened spontaneously to Nagarjuna's truth of the identity of emptiness, provisionality, and the middle. He fashioned a method of meditation on the basis of it and taught it to Nan-yueh [Hui-ssu], . . . who in turn taught it to Chih-i.」——自悟、空假中三者、造观法、传慧思、再传智顗，五事俱与正文書 11 行相合。書 23 并谓灌顶此说是早期天台著作中唯一成系统的溯源之文、后世诸论皆本於此，正合正文「生平几乎没有可靠的史料」。仍有一语两书皆未明言：「他没有留下著作」。此系就其无著录可考而言，注中已如此写明，不另挂缺件。已更新： 补 Hurvitz 二处页次與原文、Donner–Stevenson 一书之著录與二处原文，并写明慧文一侧非 Hurvitz 所担。
The Prince in turn gave Chih-i the honorary title Chih-che 智者, which he bears in history to this day。即「智者」之号系晋王杨广於开皇十一年十一月二十三日所赠。该本双页跨版、 讹字多，honorary 检不到而 Chih-che 可检，引文一律回看图。
本注挂於書 11 行（慧文）與書 25 行（智顗）两处，五项分属两侧，今分别落实。一、智顗一侧三项，Hurvitz 担得住：①两地：書 122 第四节题「First Sojourn on T'ien-t'ai」，文作「Chih-i ascended T'ien-t'ai with the apparent intention of spending the rest of his life there, but persistent pressure from the Ch'en reigning house forced him to return to Chin-ling in 585」，又谓其山中十年「must have been one of intense study, contemplation, and the formation of his own ideas」。
正文「在天台山他静修并发展思想，在金陵他应帝王之邀讲法」两句由此坐实，惟该书并记传世名作皆成於返都后十馀年，注中已志。②帝王关系：書 145「Chih-i went from Lu-shan to the Prince's residence, where, on the twenty-third day in the eleventh month of 591, he administered the bodhisattvacila to him, giving him the clerical name Tsung-ch'ih 總持. The Prince in turn gave Chih-i the honorary title Chih-che 智者, which he bears in history to this day.」；另書 128–129 记智顗劝渔村止杀一事上达陈都，时为太子的后主（Hou-chu）曾被议撰碑，全书 Hou-chu 十七见。③「智者大师」称号：即上引書 145 之文，且比正文所云「被尊为」更实：此号系晋王杨广所赠，非泛泛之尊称；注中已改标其来历。二、慧文一侧二项，Hurvitz 不担：全书 Hui-wen 五见，其中二见系另一同名僧（奉诚寺慧文，書 146–147 之联名状），涉此人者惟書 235 一注，作「later T'ien-t'ai tradition has it that Chih-i was the disciple of Hui-ssu, Hui-ssu of Hui-wen, and Hui-wen of Kumarajiva, meaning that Hui-wen owed his religious views not to his direct lineal teacher but to his reading of Kumarajiva's translations」，只言其学出鸠摩罗什译籍，未及三观之目，亦未言其无著作。三、改据另一本：Donner and Stevenson《The Great Calming and Contemplation》正担此层——書 23 注五二记后世天台史家所传，慧文「achieved enlightenment on his own」(tu-wu)，所凭为《大智度论》（TCTL）與《中论》中龙树论三谛之偈；書 31 引灌顶语：「Purely through his own endowments and without recourse to transmission [from a teacher], the venerable [Hui-wen] of the Northern Ch'i awakened spontaneously to Nagarjuna's truth of the identity of emptiness, provisionality, and the middle. He fashioned a method of meditation on the basis of it and taught it to Nan-yueh [Hui-ssu], . . . who in turn taught it to Chih-i.」——自悟、空假中三者、造观法、传慧思、再传智顗，五事俱与正文書 11 行相合。書 23 并谓灌顶此说是早期天台著作中唯一成系统的溯源之文、后世诸论皆本於此，正合正文「生平几乎没有可靠的史料」。仍有一语两书皆未明言：「他没有留下著作」。此系就其无著录可考而言，注中已如此写明，不另挂缺件。已更新： 补 Hurvitz 二处页次與原文、Donner–Stevenson 一书之著录與二处原文，并写明慧文一侧非 Hurvitz 所担。
引灌顶语：the venerable [Hui-wen] of the Northern Ch'i awakened spontaneously to Nagarjuna's truth of the identity of emptiness, provisionality, and the middle。慧文自悟空假中、造观法传慧思一层出此，非出 Hurvitz。書＝−20。
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Swanson《Foundations of T'ien-T'ai Philosophy》pp. 116–123 论三观与三谛在一心中的圆融，pp. 179–186 论十界、善恶与诸法本具的结构；足以支持本注关于一心三观、三谛圆融及性具论哲学关系的引文指向。
题名页与版权页核 Paul L. Swanson、Asian Humanities Press 及 1989 年著录。书内第 117、122 页分证三观与三谛的关系及三者在一心中同时圆融；第 182、183 页分证十界互具、百界千如与善恶诸法本具而互不相碍的结构。四幅内容图是脚注所引 116–123、179–186 页范围内的代表性落点，分别承担一心三观、三谛圆融及性具论之据，不冒称逐页展示整个页段。
版权页作 © 1993 Kuroda Institute、ISBN 0-8248-1514-9、University of Hawaii Press，与脚注相符。**（版心 85， 版心 42，相符）。据所虑「该书只是第一章译注，恐不及宋代论争」一节，经核不成立**：其前论专有一节述山家山外，见书内第 85 至 91 页。第 85 页分两期，谓早期由山外慈光晤恩（912—986）之作发端，历奉先源清（卒 997）、梵天庆昭（963—1017）、孤山智圆（976—1022）诸人；第 86 页谓论争实起于《金光明经》疏两本孰为智顗所作之校勘，而「this seemingly innocuous text-critical dispute hid in its depths substantial rifts in the interpretation of T'ien-t'ai thought and practice」；
第 87 页给出山外一边的名目，正是知礼妄心观的对造：山外以圆顿止观为「contemplation of the true mind」（真心观），谓「awareness」（知）本身即足为工夫之全，仪轨与文字皆可省，庆昭且谓「one may dispense with the contemplation of mind on the basis of dharmas」；第 89 页更点出教理分歧之根：山外一系承如来藏模型，以三千系于「an undifferentiated suchness of mind」（心具），知礼则读一念三千为「an outright affirmation of the ontological value of form and particularity」。第 205 页引知礼语「To dwell in them is to be free of them, and fully realized dwelling in them is full freedom from them」，并明白排去另一条路数，即于烦恼之下别立一「better, enlightened, eternal state」而只待忆起者，正是正文第 237 行妄心观之义。已改：脚注补两书之書頁换算，及 Donner 第 85 至 89 页三事、Ziporyn 2016 第 143、144、205 页原文；2000 年本仍列而注明未获原书复核，读者可径以 2016 年本复核。
本页把山家山外之争分作两个阶段，列晤恩、源清、庆昭、智圆等山外人物，并说明知礼为其主要反对者。
…相正體也。金剛藏說「佛甚微智」，辭異意同。其辭曰：「空有、不二、不異、不盡。」空非斷無，故言空有。有即是空，空即是有，故言不二。非離空有外，別有中道，故言不異。遍一切處，故言不盡。此亦與龍樹意同。《中論》云「因緣所生法，即空、即假、即中。」因緣所生法即空者，此非斷無也。即假者，不二也。…
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…(云云)。
今明三諦為三：一、明三諦。二、判麁妙。三、開麁顯妙。却前兩種二諦，以不明中道故，就五種二諦，得論中道，即有五種三諦。約別入通，點非有漏非無漏，三諦義成：有漏是「俗」；無漏是「真」；非有漏非無漏是「中」。當教論中，但異空而已；中無功用，不備諸法。圓入通三諦者，二諦不異前；點非漏非…
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…觀如日輪當午川流赴壑。即余留滯他鄉可藉以懺悔矣。其勉之哉。其勉之哉。
壬午春佛歡喜日病居士馮夢禎譔
天台四教儀
高麗沙門諦觀錄
天台智者大師。以五時八教。判釋東流一代聖教。罄無不盡。言五時者。一華嚴時。二鹿苑時(說四阿含)三方等時(說維摩思益楞伽楞嚴三昧金光明勝鬘等經)四般若時(說摩訶般若光讚般若金剛般若大…
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…是，如是，如汝所說。是諸大乘方等經典，雖復成就無量功德，欲比是經不得為喻，百倍、千倍、百千萬億倍，乃至算數譬喻所不能及。善男子！譬如從牛出乳，從乳出酪，從酪出生穌，從生穌出熟穌，從熟穌出醍醐，醍醐最上，若有服者眾病皆除，所有諸藥，悉入其中。善男子！佛亦如是，從佛出生十二部經，從十二部經出修多羅，從修多羅出方等經，從方等經出般若…
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…若言生滅者，即別後三。例有通別，而從別受名耳。
○約六即顯是者，為初心是，後心是？
答：如《論》焦、炷，非初不離初，非後不離後。若智信具足，聞一念即是。信故不謗，智故不懼，初後皆是。若無信，高推聖境，非己智分；若無智，起增上慢，謂己均佛，初後俱非。為此事故，須知六即，謂理即、名…
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…文妙觀觀之令成妙境，境方稱理。又解安於世諦云，以止觀安故，世諦方成不思議境。故知心雖本妙，觀未成時且名陰、入，為成妙故用觀體之。若撥棄陰心，自觀真性，正當偏指清淨真如之責，復招緣理斷九之譏。且如今欲觀心，為今剎那便具三千，為須真如體顯方具三千；若即剎那，何不便名陰心為於妙境，而須立真心邪？又大師親令觀於陰等諸境，及…
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…何文。已如前說。余患世迷恒思點示。是故寱言無情有性。何謂點示。一者示迷元從性變。二者示性令其改迷。是故且云無情有性。若分大小。則隨緣不變之說出自大教。木石無心之語。生于小宗。子欲執小道而抗大逵者其猶螳蜋乎。何殊井蛙乎。故子應知。萬法是真如。由不變故。真如是萬法。由隨緣故。子信無情無佛性者。豈非萬法無…
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…亦此所攝。問：既局佛果，何故下文通一切法？答：若三乘教，真如之性通情非情，開覺佛性唯局有情，故《涅槃》云「非佛性者，謂草木等。」若圓教中，佛性及性起皆通依正，如下文辨。是故成佛具三世間，國土身等皆是佛身，是故局唯佛果，通遍非情。
九分齊門者，既此真性融遍一切故，彼所起亦具一切。分圓無…
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…等，准例皆可解。
國土世間亦具十種法，所謂惡國土相、性、體、力等(云云)；善國土、無漏國土、佛菩薩國土相、性、體、力(云云)。
夫一心具十法界，一法界又具十法界，百法界；一界具三十種世間；百法界即具三千種世間。此三千在一念心。若無心而已；介爾有心，即具三千。亦不言一心在前，一切法在後；亦不言一切…
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…言辭柔軟，悅可眾心。舍利弗！取要言之，無量無邊未曾有法，佛悉成就。
「止，舍利弗！不須復說。所以者何？佛所成就第一希有難解之法。唯佛與佛乃能究盡諸法實相，所謂諸法如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等。」
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
「世雄不可量，
諸…
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…，有一切法陰界入等，即是俗諦；一切界入是一法界，即是真諦；非一非一切，即是中道第一義諦。如是遍歷一切法，無非不思議三諦(云云)。若一法一切法，即是因緣所生法，是為假名，假觀也；若一切法即一法，我說即是空，空觀也；若非一非一切者，即是中道觀。
一空一切空，無假中而不空，總空觀也。一假一切假，無空中而不假…
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