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03-中观瑜伽行的综合

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第 158 行脚注 blumenthal

纸本1.8.3-1条0288
所据
James Blumenthal《The Ornament of the Middle Way》(Snow Lion, 2004)
书页
原书未标版心页码 书影
原书未标版心页码
原书未标版心页码 书影
原书未标版心页码
核查结论

Blumenthal《The Ornament of the Middle Way: A Study of the Madhyamaka Thought of Śāntarakṣita》(Snow Lion, 2004)。三项俱得: ①〔寂护入藏与桑耶寺〕:「Śāntarakṣita is noted for ordaining the first seven Tibetan monks and establishing Samye (bSam yas) Monastery, the first Buddhist monastery in Tibet. He served as its first abbot」,故藏人以「堪钦」(Great Abbot)称之;

核查全文

同页并记其初次入藏仅留四月,因阻力而建议迎请莲花生。(此与第三卷 12/01 桑耶一节互见。) ②〔世俗外境上与清辨的差异〕:寂护「although he is technically classified as a Mādhyamika, has such a strong affinity for the Yogācāra position of rejecting external objects that it is integrated into his own explanation of conventional truth」;并说「the rejection of external objects on a conventional level is seen as a step in the direction of the ultimate Madhyamaka view」——即寂护于世俗谛不许外境,与清辨于世俗许外境者分途,正文所述差异于此有本。 ③〔综合〕同上条所引第九十二颂与「Yogācāra and Madhyamaka」之整合。

按

①寂护度七人出家、建桑耶寺并为首任堪布;②寂护于世俗谛即不许外境,把唯识这一立场纳入自己的世俗谛解释,与清辨分途。

第 159 行脚注 jha

纸本1.8.3-2条0718
所据
[0483] Tattvasangraha of Santaraksita with Kamalasila's Commentary English Translation Vol. 2 - Ganganatha Jha 譯 - 年份不详
书页
書 1391(邻面版心 =1390、=1392) 书影
書 1391(邻面版心 =1390、=1392)
核查结论

Jha 两卷通检坐实三项:26 章——卷二明文 CHAPTER XXVI〈Examination of the Person of Super-normal Vision〉,起于書 1391 面;莲花戒撰广注——书名页「with the Commentary of Kamalasila」,书目条「Pañjika (commentary) by his disciple Kamalasila, also a Professor at Nalanda」;批驳对象——译者序自陈「the work is entirely polemical」,主要针对 Kumārila、Uddyotakara。判确,脚注不必改。

按

脚注所记「《摄真实论》及广注的英译」之证,兼坐实第二十六章之目。该章首页并作 COMMENTARY 一栏,即莲花戒广注;书名页作 with the Commentary of Kamalasila。所据为两卷本,此条系卷二(书目 0483),卷一为书目 0482。

第 162 行脚注 mala2 条佐证

纸本同据 ×21.8.3-3条0486
所据
Minor Buddhist Texts Part I and II - Giuseppe Tucci - 1956 与 1958
书页
书内第 508 页 书影
书内第 508 页
书内第 514 页 书影
书内第 514 页
核查结论

三慧图只取书 508/,卡片不再把同一 面误记为书 508—509;第二图仍独立记书 514。

按

三慧递进的直接梵文出处,也是本注末一项未了之事。《修习次第》初篇第九节标题作 Prajñā: śrutamayī, cintāmayī, bhāvanāmayī,正文作「tatra prathamaṃ tāvat śrutamayī prajñotpādanīyā|tayā hi tāvad āgamārtham avadhārayati|tataś cintāmayyā prajñayā nītaneyārthaṃ nirvedhayati|tatas tayā niścitya bhūtam arthaṃ bhāvayen nābhūtam」。同段下文「anyathā hi viparītasyāpi bhāvanād vicikitsāyāś cāvyapagamāt samyagjñānodayo na syāt|tataś ca vyarthaiva bhāvanā syāt|yathā tīrthikānām」当正文的地基一喻,末句以外道为比而正文无此一层。书 514 页「bahuśrutādimātrakeṇa nārthaḥ pratyakṣo bhavati」当修慧转现量一节。

纸本同据 ×21.8.3-4条0487
所据
Minor Buddhist Texts Part I and II - Giuseppe Tucci - 1956 与 1958
书页
书内第 351 页 书影
书内第 351 页
核查结论

三慧图只取书 508/,卡片不再把同一 面误记为书 508—509;第二图仍独立记书 514。

按

图齐本人叙《修习次第》初篇缘起:赞普请莲花戒撰述教法纲要,which by the triple method of learning, reflection and meditation (t'os, bsam, sgom, śrutamayī, cintāmayī, bhāvanāmayī prajñā) explains the unsubstantiality of all notions。可证三慧非注家附会,而是此书立意所在,与书 508–509 页的梵文本文互见。

第 163 行脚注 gomez

纸本1.8.3-5条0292
所据
Whalen Lai and Lewis R. Lancaster 编《Early Ch’an in China and Tibet》(Berkeley Buddhist Studies Series 5, 1983)
书页
书内第 425 页 书影
书内第 425 页
书内第 393 页 书影
书内第 393 页
核查结论

正文已改两处(行数未动):第 128 行「其三」补入戈麦斯之说——「顿渐之别未必是汉印之别……印度自有讲顿悟的一系,莲花戒所破的顿门之说,来路是印度的顿门论者而非汉地禅师,毗玛拉密多罗或即莲花戒笔下印度论敌的原型」,并加一句「这场争论的两造,本来就不是按国别站队的」;第 130 行「本书的立场」随之收紧,末补「把它读成『中国禅对印度中观』的对垒,则又多添了一层后设:论争的两边各有印度的来历,国别之分是后来的叙述加上去的」。与 Gómez 书内第 425 页之判相称。本行转确。

按

①Gómez 判莲花戒所知的顿门之说「came by way of Indian, and not Chinese, proponents」,并谓 Vimalamitra 或即其印度论敌的原型;②文首历数学界对「拉萨辩论」地点、年代乃至史实性的分歧。