…若言生滅者，即別後三。例有通別，而從別受名耳。
○約六即顯是者，為初心是，後心是？
答：如《論》焦、炷，非初不離初，非後不離後。若智信具足，聞一念即是。信故不謗，智故不懼，初後皆是。若無信，高推聖境，非己智分；若無智，起增上慢，謂己均佛，初後俱非。為此事故，須知六即，謂理即、名…
机器比对：两侧都先归一化——只留汉字，合并异体（毘／毗、麤／麁 一类）——再在所据原典中逐字找；繁体一式不中则转简再试一遍。上面「原典」一栏标黄的即命中处。
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Ch'en《Buddhism in China》pp. 115–116 叙述道生主张一阐提亦可成佛、因此遭反对并被逐，以及昙无谶《涅槃经》全译本传来后其说获得印证；脚注所述准确。
Koseki〈Prajñāpāramitā and the Buddhahood of the Non-Sentient World: The San-Lun Assimilation of Buddha-Nature and Middle Path Doctrine〉。著录相符：JIABS 3.1（1980），目次作「…by Aaron K. Koseki 16」，页眉自 16 起，次篇（Whalen Lai）起于 34，故 16—33 与脚注所记一致。正文第 21 行两项判断逐字有据（书内第 22 页，书影 `koseki-022`）：①「明确批评以佛性为实有之物的做法」—
—原文谓先前诸家之说「ran the danger of implying that Buddha-nature was not only incomplete and imperfect, but a svabhāva as well」，吉藏之说则「rejects any identification of a complete Buddha-essence with any specific component of the phenomenal or noumenal realms」；②「其真正含义是中道，不是某种实体」——原文以「Chi-tsang’s “middle path = true cause” approach」标其纲，并说他「By placing the question of universal enlightenment within a middle path framework」以消解先前诸说在因果与时位上的偏执。脚注括注「三论宗把佛性解释为中道的思想脉络」不虚。 旁得：此文的正题其实在正文未及的一层——三论对无情有性（非有情世界的成佛）的处理，「non-sentient」全文二十四见。第一卷第七篇论如来藏在汉地的扩张、第三卷论湛然《金刚錍》无情有性一系，此文是现成的前史。
正文第 21 行称吉藏「明确批评以佛性为实有之物的做法……其真正含义是中道，不是某种实体」，此文书内第 22 页正作：先前诸家「ran the danger of implying that Buddha-nature was not only incomplete and imperfect, but a svabhāva as well. In contrast, by defining Buddhahood in terms of non-duality, Chi-tsang’s “middle path = true cause” approach avoids relegating Buddha-nature to any incipient status and rejects any identification of a complete Buddha-essence with any specific component of the phenomenal or noumenal realms.」
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Swanson《Foundations of T'ien-T'ai Philosophy》pp. 116–123、179–186 详论三谛／三观的同时性、心法与十界十如是互具及一念中现实总体的相依关系，足以支持脚注所指的天台性具论与一念三千哲学分析。
题名页与版权页核 Paul L. Swanson、Asian Humanities Press 及 1989 年著录。书内第 117 页把三观列作三谛的实践面，第 122 页明言三者同时、自发地观照并圆融无碍；第 182 页列十界互具与百界千如，第 183 页以善恶二界及实、权互不相碍说明本具结构。四幅内容图是脚注所引 116–123、179–186 页范围内的代表性落点，分别承担天台性具与一念三千之据，不冒称逐页展示整个页段。
T1866 卷一「今以要門略攝為二」；卷二圆教一段及其前文「是前終教中染淨鎔融無二之義」），检索须先剥空白、该本 有形近讹字一层亦已记。
地论学派慧远以显实宗（真宗、如来藏一系）为自宗所据，并谓大乘诸经典最终目的皆为明示「法界缘起」法门，是此名在法藏之前已属如来藏一系之据（脚注 所引即此页）。
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现文已把本注所担收窄为见性成佛與南宗顿悟一层，并写明本觉一步不据此书、该书论 inherent enlightenment 一处在 1994 本补编内非所据版本；判由疑改确。
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Hopkins《Tsong-kha-pa's Final Exposition of Wisdom》通检坐实，比预期更精确：书内附宗喀巴与朵波巴逐条对照表，其中明文「Tsong-kha-pa: The third wheel requires interpretation because it teaches that all phenomena, ultimate and conventional, are established by way of their own character」——三转不了义、如来藏收归自空（self-emptiness，与朵波巴他空说相对），原话即是此意，不必转手。判确，脚注不必改。
正文第 97 行判教三项均得原文：①二转须诠释——「The middle wheel of doctrine requires interpretation… it overstates the doctrine of self-emptiness」；②二转为破执方便——多波巴把中转的自空说「explains away… as techniques for developing non-conceptual meditation」，「to temporarily reduce the force of coarser levels of afflictive emotions」；③三转了义——「the third wheel clearly teaches an ultimately existent 'other-emptiness'… and hence the third wheel is definitive」。
原文比正文更精确一处：他空的技术定义是「a thoroughly established nature empty of imputational natures and other-powered natures」（圆成实空却遍计所执与依他起二性），正文作「空于外来的客尘杂染」，是通俗说法；落实时可择一。著录同上：副题应作 Buddha-Matrix。
译者导论此段把觉囊判教的三点一并说全：三转了义、二转不了义、他空即圆成实空却遍计所执与依他起。正文「空于外来的客尘杂染」是通俗说法，原文的技术定义更严。
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Stearns 该书，著录相符（State University of New York Press, Albany, © 1999；副题作 A Study of the Life and Thought of the Tibetan Master Dolpopa Sherab Gyaltsen）。脚注所据四事亦见书内：十七世纪压制见第 14 页「that tradition was violently suppressed by the central Tibetan government in the middle of the seventeenth century」；阿坝转移见第 86 页「the far eastern Amdo monastery of Dzamtang and its affiliates now became the sole remaining centers which were openly Jonang」；
二十世纪延续见第 89 页「From the turn of the twentieth century until the present day the Zhentong tradition has been maintained by several of Tibet's greatest teachers」。惟著录用字宜归一：本书正文两处作「Dölpo」，另两处作「Dolpo」，原书题名无变音符，当一律作 Dolpo。
前两图核实原书题名、作者、SUNY 与 1999 年。书内第2页证觉囊传统于十七世纪中叶遭中央政府压制；第74页证壤塘及属寺成为仅存公开觉囊中心；第77页证二十世纪以来他空传统仍由藏东名师维持。五图均已目验。
Germano〈Architecture and Absence〉（JIABS 17.2, 1994）。著录先核：该期目次载此文起于第 203 页，下一篇 Swanson 起于第 337 页，与脚注所记 203–335 相合。正文所系诸项分核：①〔大圆满与如来藏传统的关系，即脚注自题者〕书内第 212 页：「Philosophically it is a tantric interpretation of buddha-nature discourse or “the enlightening mind” (byang chub sems, bodhicitta), emphasizing original purity (ka dag) … as well as valorizing continued action and dynamism under the heading of “spontaneity” (lhun grub)」；
书内第 211 页并说「the Great Perfection is from its inception an integral part of this long standing Indian tradition」。②〔基（gzhi）、rigpa 为核心〕书内第 233 页以 ka dag 系于「基」（gzhi）、lhun grub 系于「基现」（gzhi snang）；rig pa 为全篇通用之词。③〔不从无到有获得，只是「认识」；基即是果〕书内第 234 页：「“ritual approach” … is recognizing the Reality Body as self through being self-introduced to self-emergent primordial gnosis … “great actualization” is the fruit coming to the fore」；书内第 226 页并有「you must recognize it as such」。
两幅各管一项：第 212 页那幅证「大圆满是如来藏话语的密续式解释」，即脚注自题的关系，并出 ka dag、lhun grub 二语；第 234 页那幅证「不从无到有获得，只是认识」与「基即是果」——「recognizing the Reality Body as self」「the fruit coming to the fore」。
…等，准例皆可解。
國土世間亦具十種法，所謂惡國土相、性、體、力等(云云)；善國土、無漏國土、佛菩薩國土相、性、體、力(云云)。
夫一心具十法界，一法界又具十法界，百法界；一界具三十種世間；百法界即具三千種世間。此三千在一念心。若無心而已；介爾有心，即具三千。亦不言一心在前，一切法在後；亦不言一切…
机器比对：两侧都先归一化——只留汉字，合并异体（毘／毗、麤／麁 一类）——再在所据原典中逐字找；繁体一式不中则转简再试一遍。上面「原典」一栏标黄的即命中处。
…驚怪者矣。第四六相圓融義。六相緣起三門分別。初列名略釋。二明教興意。三問答解釋。初列名者。謂總相．別相．同相．異相．成相．壞相。總相者。一舍多德故。別相者。多德非一故。別依比總滿彼總故。同相者。多義不相違。同成一總故。異相者。多義相望各各異故。成相者。由此諸緣起成故。壞相者…
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…何文。已如前說。余患世迷恒思點示。是故寱言無情有性。何謂點示。一者示迷元從性變。二者示性令其改迷。是故且云無情有性。若分大小。則隨緣不變之說出自大教。木石無心之語。生于小宗。子欲執小道而抗大逵者其猶螳蜋乎。何殊井蛙乎。故子應知。萬法是真如。由不變故。真如是萬法。由隨緣故。子信無情無佛性者。豈非萬法無…
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…亦此所攝。問：既局佛果，何故下文通一切法？答：若三乘教，真如之性通情非情，開覺佛性唯局有情，故《涅槃》云「非佛性者，謂草木等。」若圓教中，佛性及性起皆通依正，如下文辨。是故成佛具三世間，國土身等皆是佛身，是故局唯佛果，通遍非情。
九分齊門者，既此真性融遍一切故，彼所起亦具一切。分圓無際，是故分…
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…，初約情非、二約理是、三約教真。今當其中，但用理是。疏「無有少」下，文中三：初牒經、二「如遍非情」下設難、三「故應釋言」下會通。然此段疏，為遮妄執一切無情有佛性義。就計此義，自有淺深。一謂精神化為土木金石、梟獍負塊以成於子，情變非情、非情變情。斯為邪見，不異外道眾生計生草木有命，故不可也。…
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…若言生滅者，即別後三。例有通別，而從別受名耳。
○約六即顯是者，為初心是，後心是？
答：如《論》焦、炷，非初不離初，非後不離後。若智信具足，聞一念即是。信故不謗，智故不懼，初後皆是。若無信，高推聖境，非己智分；若無智，起增上慢，謂己均佛，初後俱非。為此事故，須知六即，謂理即、名…
机器比对：两侧都先归一化——只留汉字，合并异体（毘／毗、麤／麁 一类）——再在所据原典中逐字找；繁体一式不中则转简再试一遍。上面「原典」一栏标黄的即命中处。