04-三性与转依

…皆通，隨相各一。空、無願、相，如次應知。緣此復生三無生忍：一、本性無生忍；二、自然無生忍；三、惑苦無生忍。如次此三，是彼境故。
此三云何攝彼二諦？應知世俗具此三種；勝義唯是圓成實性。世俗有三：一、假世俗；二、行世俗；三、顯了世俗。如次應知即此三性。勝義有三：一、義勝義，謂…

机器比对：两侧都先归一化——只留汉字，合并异体（毘／毗、麤／麁 一类）——再在所据原典中逐字找；繁体一式不中则转简再试一遍。上面「原典」一栏标黄的即命中处。

机器比对：两侧都先归一化——只留汉字，合并异体（毘／毗、麤／麁 一类）——再在所据原典中逐字找；繁体一式不中则转简再试一遍。上面「原典」一栏标黄的即命中处。

…如是深義；汝今為欲利益安樂無量眾生，哀愍世間、及諸天、人、阿素洛等；為令獲得義利安樂故，發斯問。汝應諦聽，吾當為汝說諸法相。
「謂諸法相略有三種，何等為三？一者、遍計所執相；二者、依他起相；三者、圓成實相。云何諸法遍計所執相？謂一切法名假安立自性差別，乃至為令隨起言說。云何諸法依他…

正文第 7 行已改：三性的经典源头改系《解深密经·一切法相品》并引经文原句（「謂諸法相略有三種…一者、遍計所執相；二者、依他起相；三者、圓成實相」，T16n0676_p0693a15），与 Keenan 导论所判（本经为无著、世亲之所本）相合；弥勒二论改述为「同用这一框架」，不再作源头，并另立 `` 举《辯中邊論》卷一、卷二原文为证。第 43 行依他起一侧本已有本，不动。本行转确。

正文第 7 行已改：三性的经典源头改系《解深密经·一切法相品》并引经文原句（「謂諸法相略有三種…一者、遍計所執相；二者、依他起相；三者、圓成實相」，T16n0676_p0693a15），与 Keenan 导论所判（本经为无著、世亲之所本）相合；弥勒二论改述为「同用这一框架」，不再作源头，并另立 `` 举《辯中邊論》卷一、卷二原文为证。第 43 行依他起一侧本已有本，不动。本行转确。

三处分核：①〔遍计所执的对象根本不存在，正文第 27 行〕第三分绳蛇喻（书内第 222 页）：「in the paratantra…there is really no parikalpita…because the parikalpita does not exist」。②〔圆成实即依他起上遍计所执之空性，正文第 53 行〕第二分 §4（书内第 131 页，夹注 [138a15]）逐字相合：「what is the absolute nature (pariniṣpanna-lakṣaṇa)? – It is the complete absence (ātyantikābhāva) of any objective nature (arthalakṣaṇa) in the dependent nature」。

…釋所說『一切諸法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃所有密意。』
「勝義生！當知我依三種無自性性密意，說言一切諸法皆無自性，所謂相無自性性、生無自性性、勝義無自性性。
「善男子！云何諸法相無自性性？謂諸法遍計所執相。何以故？此由假名安立為相，非由自相安立為相，是故說名相無自性性。
「云何諸法…

正文第 73 行称《解深密经》「把唯识与空性通过三无性接通」，两侧俱得：《无自性相品》立「我依三種無自性性密意，說言一切諸法皆無自性，所謂相無自性性、生無自性性、勝義無自性性」，并逐一配三性（遍计所执→相无自性性；依他起→生无自性性；依他起与圆成实→胜义无自性性），Powers 译作 "lack of own-being in terms of character/production/the ultimate"（书内第 103 页）。三时教判亦在同品：初时四谛法轮「是未了義」，第二时「以隱密相轉正法輪…猶未了義」，第三时「以顯了相轉正法輪…是真了義」，Powers 书内第 141 页 "turned a third wheel of doctrine… is of definitive meaning**"。

…靜、自性涅槃，以隱密相轉正法輪。雖更甚奇、甚為希有，而於彼時所轉法輪，亦是有上、有所容受，猶未了義，是諸諍論安足處所。
「世尊！於今第三時中，普為發趣一切乘者，依一切法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃、無自性性，以顯了相轉正法輪。第一甚奇、最為希有。于今世尊所…

正文第 73 行称《解深密经》「把唯识与空性通过三无性接通」，两侧俱得：《无自性相品》立「我依三種無自性性密意，說言一切諸法皆無自性，所謂相無自性性、生無自性性、勝義無自性性」，并逐一配三性（遍计所执→相无自性性；依他起→生无自性性；依他起与圆成实→胜义无自性性），Powers 译作 "lack of own-being in terms of character/production/the ultimate"（书内第 103 页）。三时教判亦在同品：初时四谛法轮「是未了義」，第二时「以隱密相轉正法輪…猶未了義」，第三时「以顯了相轉正法輪…是真了義」，Powers 书内第 141 页 "turned a third wheel of doctrine… is of definitive meaning**"。

正文第 73 行称《解深密经》「把唯识与空性通过三无性接通」，两侧俱得：《无自性相品》立「我依三種無自性性密意，說言一切諸法皆無自性，所謂相無自性性、生無自性性、勝義無自性性」，并逐一配三性（遍计所执→相无自性性；依他起→生无自性性；依他起与圆成实→胜义无自性性），Powers 译作 "lack of own-being in terms of character/production/the ultimate"（书内第 103 页）。三时教判亦在同品：初时四谛法轮「是未了義」，第二时「以隱密相轉正法輪…猶未了義」，第三时「以顯了相轉正法輪…是真了義」，Powers 书内第 141 页 "turned a third wheel of doctrine… is of definitive meaning**"。

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Anacker《Seven Works of Vasubandhu》pp. 211–214所译《辨中边论》第一章开篇明说虚妄分别存在、能所二取不存在、空性存在，并以“非空亦非不空”说明二者关系。

Wei Tat 英译本 2026-09-05 （附汉文原文；书内 面减 129）。注中括号「转识成智四智体系的详细讨论」核实：书内第 767 页〈Bhāvanāmārga〉一节问「What is Mahābodhi?」，答曰即与四智相应之心所——「the Great Mirror Wisdom (mahādarśajñāna), the Universal Equality Wisdom (samatājñāna), the Profound Contemplation Wisdom (pratyavekṣaṇājñāna), and the Perfect Achievement Wisdom (kṛtyānuṣṭhānajñāna)」，下逐智详其体、其所缘与生起之位；

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…轉，識為主故，說轉識得。又有漏位智劣識強，無漏位中，智強識劣。為勸有情依智捨識，故說轉八識而得此四智。
大圓鏡智相應心品，有義：菩薩金剛喻定現在前時，即初現起，異熟識種與極微細所知障種，俱時捨故；若圓鏡智爾時未起，便無能持淨種識故。
有義：此品解脫道時，初成佛故，乃得初起；異熟識種，金…

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成唯識論成唯識論卷第九
護法等菩薩造
三藏法師玄奘奉　詔譯
若有三性，如何世尊說一切法皆無自性？
頌曰：
２３即依此三性，
立彼三無性，
故佛密意說，
一切法無性。
２４初即相無性，
次無自然性，
後由遠離前，
所執我法性，
２５此諸法勝義，
亦即是真如，
常如其性故，
即唯識實性。
論曰…

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…皆通，隨相各一。空、無願、相，如次應知。緣此復生三無生忍：一、本性無生忍；二、自然無生忍；三、惑苦無生忍。如次此三，是彼境故。
此三云何攝彼二諦？應知世俗具此三種；勝義唯是圓成實性。世俗有三：一、假世俗；二、行世俗；三、顯了世俗。如次應知即此三性。勝義有三：一、義勝義，謂…

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…生故。如何不許此性全無？以許此滅得解脫故。若異此者，繫縛解脫則應皆無，如是便成撥無雜染及清淨失。已顯虛妄分別自相，此攝相今當說。但有如是虛妄分別，即能具攝三種自性。頌曰：
唯所執、依他，
及圓成實性，
境故分別故，
及二空故說。
論曰：依止虛妄分別境故，說有遍計所執自性。依止虛妄分別性故，…

頌曰：唯所執、依他，及圓成實性」（T31n1600_p0464c20）；卷二〈辯真實品〉「此中云何根本真實？謂三自性，一遍計所執自性、二依他起自性、三圓成實自性，依此建立餘真實故」（T31n1600_p0468c12）。

…故。十善巧者，一蘊善巧、二界善巧、三處善巧、四緣起善巧、五處非處善巧、六根善巧、七世善巧、八諦善巧、九乘善巧、十有為無為法善巧。此中云何根本真實？謂三自性，一遍計所執自性、二依他起自性、三圓成實自性，依此建立餘真實故。於此所說三自性中，許何義為真實？頌曰：
許於三自性，
唯一常非有…

頌曰：唯所執、依他，及圓成實性」（T31n1600_p0464c20）；卷二〈辯真實品〉「此中云何根本真實？謂三自性，一遍計所執自性、二依他起自性、三圓成實自性，依此建立餘真實故」（T31n1600_p0468c12）。