04-南传阿毗达磨

剩余两项已用同一脚注 坐实（无须外取）：出身印度渡海赴斯里兰卡——书内 52 页「Beyond the bare hint that he came to Sri Lanka from India his actual works tell nothing about his origins or background」；译僧伽罗文旧注为巴利文——书内 58 页「Bhadantācariya Buddhaghosa set himself to edit and render into Pali」，并引觉音自述「from that commentary I shall remove the Sīhala tongue, replacing it by the graceful language...」。

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已核Bodhi编本导论及第一、二、三、八章：八十九心、五十二心所、十四作用、二十四缘均逐项成立；导论并明载九品约五十页、此纲要约自十二世纪主导南传阿毗达磨学习，正文与脚注相合。

已落实并核实（2026-09-04，作者授权）。著者误已改。原脚注作「觉音生平见该书 Bhikkhu Bodhi, Introduction, pp. xix–xxxi」，而《清净道论》BPS 本的导论是译者 Ñāṇamoli 自撰。本（BPS 第四版，含「PUBLISHER’S FOREWORD TO FOURTH EDITION… Buddhist Publication Society, 2010」）前言部分依次为 Foreword（2000 年 5 月）、三版出版者序（BPS 1991）、四版出版者序（BPS 2010）、译者序（TRANSLATOR’S PREFACE）、INTRODUCTION，通篇未见 Bhikkhu Bodhi 之名。

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Karunadasa《The Theravāda Abhidhamma》pp. 19、87–102、145–151、161–162可核八十九心、有分心及认知过程、八十二究竟法与二十八色法；有部七十五法已由同注所引《俱舍论》材料覆盖。

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①正文 13 行删「齿间放光」四字（程式句），并把段末「这类『含笑放光、阿难发问、宣说宿世』的桥段」改作「这类含笑、阿难发问、宣说宿世的桥段」；脚注 85 同步删「放光」，并补入计数（sitaṃ pātvākāsi 十二见、sitakāraṇaṃ 十见）与一句限定：齿间放光不在程式之内，全注仅此篇一见。②正文 13 行「以善恶业故，轮回无有尽期」去引号，改作「善恶诸业牵引之下，轮回不见尽期」，不再作引语。

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①正文 13 行删「齿间放光」四字（程式句），并把段末「这类『含笑放光、阿难发问、宣说宿世』的桥段」改作「这类含笑、阿难发问、宣说宿世的桥段」；脚注 85 同步删「放光」，并补入计数（sitaṃ pātvākāsi 十二见、sitakāraṇaṃ 十见）与一句限定：齿间放光不在程式之内，全注仅此篇一见。②正文 13 行「以善恶业故，轮回无有尽期」去引号，改作「善恶诸业牵引之下，轮回不见尽期」，不再作引语。

Sabbattha sabbamatthīti? Na hevaṃ vattabbe

Y. Karunadasa《The Theravāda Abhidhamma》(HKU, 2010) 書 31–32：诸法生灭「with no pre-existence (pubbanta) and post-existence (aparanta) they have their existence only in the present and that, too, in dependence on conditions (paccayāyattavutti)」；过去未来诸法可说者唯其「absolute non-existence (sabbena sabbaṃ natthi)」；

Y. Karunadasa《The Theravāda Abhidhamma》(HKU, 2010) 書 31–32：诸法生灭「with no pre-existence (pubbanta) and post-existence (aparanta) they have their existence only in the present and that, too, in dependence on conditions (paccayāyattavutti)」；过去未来诸法可说者唯其「absolute non-existence (sabbena sabbaṃ natthi)」；

正文書 50 行四项功能、脚注書 94 行三条界线，逐项皆有原文可坐实，无一出入。（一）熟睡与心路间隙：「bhavaṅga is one's state of mind when nothing appears to be going on, such as when one is in a state of deep dreamless sleep, and also momentarily between each active consciousness process」，与正文「熟睡、心路过程的间隙」全同。另引《清净道论》XIV.114：无他心间断其流时「bhavaṅga occurs endlessly, like a flowing stream」（nadī-sotaṃ viya）——可佐正文「潜流」一喻，非本书自铸。

Ronkin《Early Buddhist Metaphysics》pp. 86–122（尤 pp. 93–95、114–120）追溯 sabhāva 的语义发展，讨论摩诃男以 sat＋bhāva 所作的存在论解释，并区分觉音较偏认识论的用法与后期注疏的存在论转向。

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Bhikkhu Bodhi 编《A Comprehensive Manual of Abhidhamma》(BPS, 1993) 第一品可核：八十九与一百二十一之数（eighty-nine 十二见、121 十七见）、心所五十二（fifty-two 十五见）、色二十八（twenty-eight 十见）诸数俱在，与脚注所举相合。八十二之数系脚注自行相加（1＋52＋28＋1），非该书成语，脚注亦作「相加」二字，未冒充原文，可。

菩提比丘为 CMA 所作导论原文：「This work is ascribed to Ācariya Anuruddha, a Buddhist savant about whom so little is known that even his country of origin and the exact century in which he lived remain in question.」——脚注所称「把其世纪（century）与出身地（country of origin）均列为未决问题」与原文逐词相符，连括注所标的两个英文词都取自原句。本书据以只作宽泛定位，未越出其所许，判确。

…論卷第四
尊者世親造
三藏法師玄奘奉詔譯
分別根品第二之二
今應思擇，一切有為如相不同，生亦各異，為有諸法決定俱生、有定俱生。謂一切法略有五品：一色、二心、三心所、四心不相應行、五無為。無為無生，此中不說。今先辯色決定俱生。頌曰：
欲微聚無聲，
無根有八事，
有身根九事，
十事有餘根。
論曰：色聚極細立微聚名，…

」与脚注所称「界品第一与根品第二的五品之说」相合（此处见于根品）。（二）「《大毘婆沙論》二百卷通检『七十五法』零处」· 属实：T1545 全文一百五十四万字，该词零命中。脚注加「作为分类名目的」一语，分寸恰当。（四）另补一层，脚注未言而与其论点同向：「七十五法」与「四十六」二数在《俱舍》本身亦零命中（T1558 juan-001 至 juan-030 通检皆零）。即：五品之分出于《俱舍》，而七十五、四十六两个总数是后来的归总，非论中成语。脚注只说五品之说依《俱舍》，未把总数系于论文，措辞本已谨严；此层补记备用。

四事皆核到。（一）交叉引用：下部第十四篇第三章第 177 至 181 行确作「有部的色法是十一个：五根、五境、无表色……南传是二十八个」，并细论无表色；第七章第 15 行「其二，不立无表色……南传不立，戒的持续」云云，与本注所述「戒的持续由离心所……承担」相合；第七章表中「戒体处改立离心所与缘的关系」亦同。（二）《摄阿毗达摩义论》第八品之名：VRI 本卷末作「iti abhidhammatthasaṅgahe paccayasaṅgahavibhāgo nāma aṭṭhamo paricchedo」，是本注所标 Paccayasaṅgahavibhāga 为第八品，不误。（三）有部色法十一：T1558 卷一〈分別界品〉「色者唯五根，五境及無表。

（一）异刹那业缘一项逐字可核：CMA 第八品〈摄缘分别品〉论第十三缘业缘处作「This condition is of two kinds: (i) conascent kamma condition (sahajāta-kammapaccaya), and (ii) asynchronous kamma condition (nānākkhaṇika-kammapaccaya)」，术语、所属品次与脚注所记相合（脚注作 nānākkhaṇika-kamma-paccaya，该书连写作 -kammapaccaya，同一词）。（三）判确：本注对外所引的一项已坐实，其余为站内指引。