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书 44 行「经量部说心相续本身就够，瑜伽行说心相续本身并不够，于是不得不立一个比『相续』更稳固的东西。正文取施密特豪森主说并标其异见，属本书之取舍，非引证之误。作者若欲改作中性措辞（如「于是立了」），可另议。判确，无需更新。
确。「含譬喻师、经量部」一语核之不虚：Dārṣṭāntika 一词全书五十九面见，Sautrāntika 九十八面见；目次中专涉者如第三章 3.4 Sautrāntika critique of the epistemological argument（书内 63 页）、3.6 The various components of the Sarvāstivāda school（73 页）、第九章 9.5 Dārṣṭāntika and Sautrāntika Doctrine of successive arising（225 页）。本注只作书目级的指引，不出页码与引文，所指不误。
「含譬喻师、经量部」之据。Dārṣṭāntika 一词全书五十九面见、Sautrāntika 九十八面见；目次中专涉者如 3.4 Sautrāntika critique of the epistemological argument（書 63）、3.6 The various components of the Sarvāstivāda school（書 73）、9.5 即本条引文（書 225）。著录已于本篇他处逐项核过。
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CBETA T1558保存世亲屡采经部立场的原文，T1562为众贤逐条反驳的直接材料；Cox《Disputed Dharmas》pp. 37–41与 Dhammajoti《Sarvāstivāda Abhidharma》pp. 74–80均专论譬喻师／经量部的称谓演变，且明确提醒它未必是受戒谱系和教义边界皆清晰的独立学派，正文对材料来源及“学派或标签”的保留准确。
版权页／题名页书影只核本卡所列书目著录，不承担该书的内容主张。
两说并存之写法有据：Kritzer 导论書 xxx「the term Sautrāntika is not attested before the Abhidharmakośabhāṣya…」與对家之说俱回验于本，注中两存不取一家。核查页人证撤出一条已移录据栏备查，与现文无涉。
…畢沙門嘉尚大乘光等筆受)
阿毘達磨俱舍論本頌一卷(見內典錄世親造第二出與真諦出者同本永徽二年於大慈恩寺翻經院譯沙門元瑜等筆受)
阿毘達磨俱舍論三十卷(見內典錄世親造第二出與真諦出者同本永徽二年五月十日於大慈恩寺翻經院譯至五年七月二十七日畢沙門元瑜筆受)
阿毘達磨順正理論八十卷…
机器比对：两侧都先归一化——只留汉字，合并异体（毘／毗、麤／麁 一类）——再在所据原典中逐字找；繁体一式不中则转简再试一遍。上面「原典」一栏标黄的即命中处。
…及諸聖者建立差別。豈不煩惱已斷、未斷有差別故，應有差別？若執無得，如何可說煩惱已斷及與未斷？許有得者斷未斷成，由煩惱得離未離故。此由所依有差別故，煩惱已斷未斷義成。謂諸聖者見修道力，令所依身轉變異本，於彼二道所斷惑中無復功能令其現起。猶如種子火所焚燒，轉變異前無能生用。如是聖者所依身中無生…
机器比对：两侧都先归一化——只留汉字，合并异体（毘／毗、麤／麁 一类）——再在所据原典中逐字找；繁体一式不中则转简再试一遍。上面「原典」一栏标黄的即命中处。