…設爾何失。若有者此復有餘。此復有餘如是展轉應成無窮。若無者誰生此生而生他耶。答應作是說。生復有生。問若爾生相應成無窮。有作是說。許此無窮亦無有失。三世寬博豈無住處。由是因緣生死難斷難破難越眾苦生長連鎖無窮。又同一剎那故無無窮失。有餘師說。諸行生時三法俱起。一者法二者生三者生生。此中生能生二…
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Cox《Disputed Dharmas》书名页与目录相合；全书副题明言为众贤《顺正理论》心不相应行部分的译注，目录第4章总论心不相应行、第5章专论“得／非得”及种子说，正文说明与括注准确。
题名页两处节取合证书名、副题、作者、出版机构与 1995 年；本卡只核书目著录，不承担正文的内容主张。
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虽未取得所列1998年合著，Dhammajoti《Sarvāstivāda Abhidharma》pp. 103–110及书中pp. 74–76明确说明《大毗婆沙》约二世纪中叶由迦湿弥罗有部编成、作为《发智论》的权威百科式注释并定型正统义；其后依此论的迦湿弥罗正统称毗婆沙师，足以核正文事实。
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CBETA T1558卷五、卷二十及 T1562 相应段可核本相／随相、世亲对得、无表色和三世实有的批评及众贤逐段回应；Dhammajoti《Sarvāstivāda Abhidharma》pp. 109–111亦说明《俱舍论》多采经量部立场，众贤作《顺正理论》回护毗婆沙义并改写不合宗义的颂释。
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…論。然此六因非契經說。契經但說有四緣。性謂因緣性廣說乃至增上緣性。今欲以因分別緣故說此六因。問為因攝緣緣攝因耶。答互相攝隨其事。謂前五因是因緣能作因是餘三緣。有作是說緣攝因非因攝緣。謂前五因是因緣能作因。是增上緣。等無間緣。及所緣緣非因所攝。復有說者六因亦是契經所說。謂增壹阿笈摩增六…
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…俗故不相違。
發智大毘婆沙論雜蘊第一中智納息第二之一
頗有一智知一切法耶。如是等章及解章義。既領會已。次應廣釋。問何故作此論。答為止他宗顯己義故。謂或有執。心心所法能了自性。如大眾部彼作是說。智等能了為自性故。能了自他。如燈能照為自性故。能照自他。或復有執。心心所法能了相…
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…此是共相。然共相有二種。一者自體共相。謂一一有為法自體各有生等四義。二者和合共相。謂一一有為法各與生等四相和合。此四但是和合共相問生相復有餘生相不。設爾何失。若有者此復有餘。此復有餘如是展轉應成無窮。若無者誰生此生而生他耶。答應作是說。生復有生。問若爾生相應成無窮。有作是說…
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…得不可隨所不得性類有異。
問所說得為更有得為無耶。若更有得者得傳有得。何非無窮。若更無得者。此得由何可說成就。答應說得。復有得。問若爾應成無窮。答無窮亦無有過。由此生死難斷。難越。或無量得皆一剎那俱生。而滅無無窮過。如是說者。一剎那中但有三法。一彼法。二得。三得得。由得…
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…。彼說不然，已生未滅即是現在差別名故。若說現世為有相者，義准己說去來是無。理於此中復應徵責，何緣有相唯現非餘？故彼所辯非真有相。我於此中作如是說：為境生覺是真有相，此總有二，一者實有、二者假有，以依世俗及勝義諦而安立故。若無所待於中生覺，是實有相，如色受等。若有所待於中生覺，是假有相，如瓶軍等。有餘於此更立第三，謂相待有，如此彼岸。此即攝在前二…
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