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01-僧团的形成与戒律

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第 43 行三戒律的形成

巴利1.2.1-1条0277
所据
巴利本:VRI《Vinayapiṭaka Pārājikapāḷi》(Chaṭṭha Saṅgāyana,罗马字)
巴利原文

So ce pavesanaṃ na sādiyati, paviṭṭhaṃ na sādiyati, ṭhitaṃ na sādiyati, uddharaṇaṃ na sādiyati, anāpatti

对读
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核查结论

已核。〔戒条〕「Yo pana bhikkhu…」体的学处正文;〔字句释义〕逐词训释(「…ti…」式);〔开缘〕以「anāpatti」(无犯)起,列不成罪之例(如波罗夷第一条列诸不受乐之情形,一一系以「na sādiyati, anāpatti」)。是则表格行「逐条解说波罗提木叉:缘起事+戒条+字句释义+开缘(例外)」于文有据。

《经分别》四段结构中的第四段「开缘」:波罗夷第一条逐例辨受乐与否,不受乐者一律系以 anāpatti(无犯)。同书缘起事一律以「Tena samayena buddho bhagavā…viharati」发端(首条作 verañjāyaṃ…naḷerupucimandamūle)。

第 51 行三戒律的形成

纸本1.2.1-2条0573
所据
[0550] The Earliest Vinaya and the Beginnings of Buddhist Literature - Erich Frauwallner - 1956
书页
书内第 2 页 书影
书内第 2 页
核查结论

表中「巴利文完整」即指巴利律以原语全帙存世,与诸部广律多只存汉译相对,Frauwallner 此句可担;「南传所依」系南传诸国现行制度,Hinüber 通篇以 the Theravāda canon 称之,不待另证。判确,处置无需更新(表格行无脚注)。

本页比较诸部律的存世语种:说一切有部、法藏部、化地部、大众部律存汉译,巴利学派之律以原巴利语存世,根本说一切有部律存汉藏译并有梵文片段。原 误,已按版心复核为。

第 103 行七比丘尼僧团

本书原文

这里附带说明汉地戒律的不同(参第三节的六部律)。汉传依的是法藏部《四分律》,与南传的巴利律、藏传的根本说一切有部律分属不同传承;而汉地的比丘尼传承一直延续未断(其完成,史载还得过五世纪斯里兰卡比丘尼渡海相助)。于是当代复兴南传比丘尼的尝试(如 1998 年菩提伽耶的传戒),办法正是借汉传(法藏部)的比丘尼来充"二部僧"中的比丘尼一方,与南传比丘僧团合授。争议也由此而起:保守的上座部认为跨部派、异律授出的戒不如法、不予承认,泰、缅等地的僧团权威至今多不承认;改革一方的论证并不诉诸"诸律同源",其立说就在上座部律本身。阿那拉约指出,第六敬法要求女众向二部僧求受具,那是加于求戒者的规定,不是关于比丘该如何行事的规矩,因此并不禁止比丘授戒;而大爱道一众求度之时,佛陀正是把授具之事交付比丘去办,律中自有先例。据此他提出一个两难:菩提伽耶所借的汉传比丘尼一方若算数,二部即已俱足;若不算数,则当时并无能为南传女众授戒的比丘尼僧团,于是随后由南传比丘单独举行的那一场,依律有效。两条路通向同一结论:1998 年的那套组合合乎律法。 本书不裁断这桩教内争议,只点明它是"多部律并存、各依不同受戒传承"(第一、三章)落到实处的一个尖锐后果。这条线索在南传、汉传与现代动向各章还会再次出现。

纸本1.2.1-3条0276
所据
Bhikkhu Anālayo〈The Legality of Bhikkhunī Ordination〉(*Journal of Buddhist Ethics* 20, 2013, 310–333)
书页
书内第 326 页 书影
书内第 326 页
书内第 332 页 书影
书内第 332 页
核查结论

正文已改依阿那拉约的实际论证:去掉「诸律同源、戒体可通」,改述为①第六敬法所约束者是求戒的女众,非比丘的行事之规(JBE 20, 书内第 326 页:「the same garudhamma is not a rule regarding the way bhikkhus should behave」),故不禁比丘授戒;②大爱道一众求度时佛陀以授具付比丘,律中自有先例;③由此成一两难:汉传比丘尼一方若算数则二部俱足,若不算数则当时并无可授戒的比丘尼僧团,「the subsequent ordination of these female candidates carried out by Theravāda bhikkhus only is legally valid」(书内第 332 页),两路同归「the combination… is legally correct」。

①第六敬法「is not a rule regarding the way bhikkhus should behave」;②两难与结论:南传比丘单授「legally valid」,1998 年的组合「legally correct」。

第 109 行脚注 horner2 条佐证

纸本同据 ×21.2.1-4条0337
所据
I. B. Horner 译《The Book of the Discipline (Vinaya-Piṭaka)》卷一(Suttavibhaṅga;1938 年初版,所据为 1949 年 Luzac 为巴利圣典协会印行本)
书页
书内第 xxxiv 页 书影
书内第 xxxiv 页
核查结论

(一)出版项逐卷对过各本自己的版权页:卷一「First published - 1938 By The Oxford University Press」,所据为是 1949 年 Luzac & Company 为巴利圣典协会印行本,扉页作「PUBLISHED FOR THE PALI TEXT SOCIETY by LUZAC & COMPANY LTD., 46 GREAT RUSSELL STREET, LONDON, W.C.1」;卷二「First published 1940」、卷三「First published 1942」、卷四「First published 1951」、卷五「First published 1952」、卷六「First published 1966」。是则脚注「6 vols. London: Pali Text Society, 1938—1966」,卷数、起讫年、社名与地名皆合。一事可记而不害其确:

核查全文

卷一初版实由牛津大学出版社印行,巴利圣典协会(伦敦 Luzac)的印记要到 1949 年重印本才出现;各卷后来的重印本版权页则署牛津,不署伦敦。(二)脚注所撑的「一事一制为叙述程式、未必每条都真有那么一桩缘起」一语,正是 Horner 译者导言所论,见卷一书内第 xxxiv 页:「Rhys Davids and Oldenberg think that when the rules had been formulated and each word interpreted, some explanation was wanted as to how the rules originated. Thus, they hold, stories were invented to introduce each rule**. Personally I do not think it necessary to take quite such a hard-and-fast view. For it seems to me possible that in some cases the story may be true, or may have had some historical foundation…In other cases, the story may quite possibly be an invention…It would now be very difficult to judge which stories may be more or less true and which may be purely fictitious.」正文作「未必每条都真有那么一桩缘起」,分寸与 Horner 本人的持平之论一致——她既不从 Rhys Davids 与 Oldenberg 的全盘虚构说,也不认每条缘起都是实录。又:Horner 此译所据是 Oldenberg 一八七九至一八八三年的巴利校本(卷一导言首句自陈),非另立校订,读者回查原文时宜取 Oldenberg 本或 VRI 本。

译者导言论缘起故事之虚实。Horner 引 Rhys Davids 与 Oldenberg 的「stories were invented to introduce each rule」而不全取,谓有些或真、有些或系补造,「very difficult to judge」——正文「未必每条都真有那么一桩缘起」即取此分寸。

纸本同据 ×21.2.1-5条0338
所据
I. B. Horner 译《The Book of the Discipline (Vinaya-Piṭaka)》卷一(Suttavibhaṅga;1938 年初版,所据为 1949 年 Luzac 为巴利圣典协会印行本)
书页
卷一扉页 书影
卷一扉页
核查结论

(一)出版项逐卷对过各本自己的版权页:卷一「First published - 1938 By The Oxford University Press」,所据为是 1949 年 Luzac & Company 为巴利圣典协会印行本,扉页作「PUBLISHED FOR THE PALI TEXT SOCIETY by LUZAC & COMPANY LTD., 46 GREAT RUSSELL STREET, LONDON, W.C.1」;卷二「First published 1940」、卷三「First published 1942」、卷四「First published 1951」、卷五「First published 1952」、卷六「First published 1966」。是则脚注「6 vols. London: Pali Text Society, 1938—1966」,卷数、起讫年、社名与地名皆合。一事可记而不害其确:

核查全文

卷一初版实由牛津大学出版社印行,巴利圣典协会(伦敦 Luzac)的印记要到 1949 年重印本才出现;各卷后来的重印本版权页则署牛津,不署伦敦。(二)脚注所撑的「一事一制为叙述程式、未必每条都真有那么一桩缘起」一语,正是 Horner 译者导言所论,见卷一书内第 xxxiv 页:「Rhys Davids and Oldenberg think that when the rules had been formulated and each word interpreted, some explanation was wanted as to how the rules originated. Thus, they hold, stories were invented to introduce each rule**. Personally I do not think it necessary to take quite such a hard-and-fast view. For it seems to me possible that in some cases the story may be true, or may have had some historical foundation…In other cases, the story may quite possibly be an invention…It would now be very difficult to judge which stories may be more or less true and which may be purely fictitious.」正文作「未必每条都真有那么一桩缘起」,分寸与 Horner 本人的持平之论一致——她既不从 Rhys Davids 与 Oldenberg 的全盘虚构说,也不认每条缘起都是实录。又:Horner 此译所据是 Oldenberg 一八七九至一八八三年的巴利校本(卷一导言首句自陈),非另立校订,读者回查原文时宜取 Oldenberg 本或 VRI 本。

出版项之据:扉页作「PUBLISHED FOR THE PALI TEXT SOCIETY by LUZAC & COMPANY LTD., LONDON, W.C.1」,次页作「First published - 1938 By The Oxford University Press」。余五卷版权页所记初版年依次为 1940、1942、1951、1952、1966,与脚注「6 vols…1938—1966」相合。

第 110 行脚注 mahavagga

巴利1.2.1-6条0157
所指
《律藏·大品》第 1 犍度
所据
巴利本:VRI《Vinayapiṭaka Mahāvaggapāḷi》(Chaṭṭha Saṅgāyana,罗马字)
巴利原文

‘‘Ehi bhikkhū’’ti bhagavā avoca – ‘‘svākkhāto dhammo, cara brahmacariyaṃ sammā dukkhassa antakiriyāyā’’ti. Sāva tassa āyasmato upasampadā ahosi

对读
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核查结论

前据所荐「今日起废止前式」一句已于 6f08e18 引入脚注(巴利原文与汉译并出),处置漏改,今补记。

第 111 行脚注 dutt

纸本1.2.1-7条0158
所据
[0122] Buddhist Monks and Monasteries of India - Sukumar Dutt - 1962
书页
书名页 书影
书名页
书内第 53 页 书影
书内第 53 页
书内第 56 页 书影
书内第 56 页
书内第 59 页 书影
书内第 59 页
书内第 59 页 书影
书内第 59 页
书内第 61 页 书影
书内第 61 页
核查结论

Dutt《Buddhist Monks and Monasteries of India》pp. 53–64 讨论雨安居、由游行转向定居、avāsa/ārāma,以及竹林、祇园等永久园林布施;足以支持本段史实层。

书名页核题名、作者与 London: George Allen and Unwin 著录。书内第 53 页从季风条件说明游行者每年必须暂停游行而作雨安居,第 56 页说明反复回到同一住处使比丘有别于游行者,并使临时雨安居处发展为常住单位;第 59 页区分临时的 āvāsa 与较永久的 ārāma,并说明园林永久布施僧团的制度;同页下注举竹林由频婆娑罗王施与佛及僧团,第 61 页列祇园并说明其长期为僧众使用。六图均已目验,分别承担脚注所指 53–64 页中的关键环节,不冒称逐页展示全段。

第 112 行脚注 chakravarti

书目著录1.2.1-8条0374
所据
The Social Dimensions of Early Buddhism - Uma Chakravarti - 1987
书页
版权页
版权页

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核查结论

(1) 第三、四章正是「僧团构成的种姓辩论」专章:Chakravarti 系统整理两派对立立场——Rhys Davids 一派主张僧团招收「advantages or disadvantages arising from birth, occupation, and social status were completely irrelevant」,佛教对种姓持对抗态度;Oldenberg、Fick、Weber、Eliot、Bougle、Senart 一派则主张僧团实际构成「a marked leaning to aristocracy seems to have lingered in ancient Buddhism」——尽管教理上宣称一切种姓平等受纳,僧团实际成员结构仍明显偏向贵族/高种姓,与正文「种姓并未在僧团内部消失,只是在形式上被淡化,实质上仍然存在」精确对应。

核查全文

(2) 举例几乎与正文所举人物重合:该书举「young brahmanas Sariputta, Moggallana and Kaccana; khattiyas like Ananda, Rahula and Anuruddha」为高种姓弟子群像的代表——与正文书23行「摩诃迦叶、舍利弗、目犍连均出身婆罗门;阿难、阿那律属刹帝利」几乎同一份名单(仅摩诃迦叶/迦旃延、罗怙罗互异,不影响论证)。(3) 律藏本身承载种姓定义之矛盾,直接支持「习惯保留」一层:书内明言「the Vinaya definition of a brahmana as one who is born a brahmana may be recalled, even though this definition is contrary to the spirit of the Buddhist system of ideas」——即律藏采用的婆罗门定义本身就是种姓出身式的,与佛教教理精神相悖,印证「僧团内部种姓实质延续」并非空言。(4) 作者本人立场即「克制乐观」,与正文用语几乎同调:Chakravarti 批评两派「do an injustice to the complex pattern of ideas on social stratification」,主张须先厘清佛教自身两套分类框架(婆罗门/刹帝利/吠舍/首陀罗,与佛教特有的刹帝利/婆罗门/居士三分)再论实际发展——这正是正文「需要克制乐观」一句的方法论原型。综合:判确——书目条所指章节(第三、四章)确系此一整套论证的所在,且论证结构、举例、结论倾向与正文高度吻合。

第 113 行脚注 wijayaratna

纸本1.2.1-9条0375
所据
[0121] Buddhist Monastic Life According to the Texts of the Theravada Tradition - Mohan Wijayaratna - 1990
书页
导言第 xii 页 书影
导言第 xii 页
书内第 126 页 书影
书内第 126 页
书内第 140 页 书影
书内第 140 页
核查结论

自恣「the pavāraṇā, at which each monk asked the others to reproach him publicly for any misdeed」;五年依止「he still had to stay with his preceptor for another five years」。判确,脚注已够,不必改。

三处直证核查结论所列制度:波罗提木叉在满月、新月的布萨仪式中诵出;雨安居终了的自恣会上,每位比丘请求他人公开举出自己的过失;受具足戒后仍须依止和尚五年,未具足说法能力者还可延长。脚注另记比丘尼基本戒数 311,亦见同一导言页上文。

第 114 行脚注 prebish

纸本1.2.1-10条0571
所据
[0010] A Comparative Study of the Pratimoksa - W. Pachow - 年份不详
书页
书内第 11 页 书影
书内第 11 页
核查结论

现文所举之数俱有之本可回验。

本页整表列诸部波罗提木叉八类戒条及总数,可直接目验巴利 227、法藏部 250、根本说一切有部及注 248、藏译 258 等数。现已改取 Pachow 对照表。

第 115 行脚注 gombrich

纸本1.2.1-15条1786
所据
[0682] Theravada Buddhism A social history from ancient Benares to modern Colombo - Richard F. Gombrich - 2006
书页
书内第 110 页 书影
书内第 110 页
核查结论

两支拆开验:议事程序移植自共和制, 坐实(「he modelled its constitution on that of 'tribal republics'… quorum… motion… unanimous」);但「311 比丘尼戒」这个数字该书零命中,出自同文件已在用的 :「the basic list of rules for monks (227) and nuns (311)」。正文 99 行已补引 ,该脚注定义已加此句。判确。

第二版此页说佛陀仿照「部族共和国」组织僧团,并把波罗提木叉集会与「充分且频繁的集会」相连;同页还记四人为布萨法定人数、默然表净及病者须托人宣告清净。内容足证核查结论;是 2006 第二版,脚注著录的 1988 年为初版,二者须分明。

第 116 行脚注 walshe2 条佐证

巴利1.2.1-12条0090
所指
DN 16
对读
suttacentral.net/dn16 篇级 · 同一底本(Mahāsaṅgīti);本行未标罗马字引文,故止于篇
核查结论

Walshe 译《长部》是 电子书,此前从无一条人证(二十一行里十九行的人证都在巴利一侧)。四处初检未中,皆非引文有误,而是该本满篇尾注号粘在词后(`blight,320`、`Metteyya,803`)与单引号粘在词首词尾(`‘Lord`、`women?’`)把词形打乱;已修 `剪电子书.py` 的词形归一(词首词尾的撇剃掉、词尾的「,数字」剃掉),修后全部命中。八条已补文本级人证。

纸本1.2.1-13条0268
所据
Walshe 译《The Long Discourses of the Buddha》(Wisdom, 1995)
原文

will, at my passing, be your teacher

字句
 书影
版本
电子书无原书页码。上图只呈证句,命中处标黄;它不证明固定页码。读者可在同一版本中按这句话检索。
核查结论

Walshe 译《长部》是 电子书,此前从无一条人证(二十一行里十九行的人证都在巴利一侧)。四处初检未中,皆非引文有误,而是该本满篇尾注号粘在词后(`blight,320`、`Metteyya,803`)与单引号粘在词首词尾(`‘Lord`、`women?’`)把词形打乱;已修 `剪电子书.py` 的词形归一(词首词尾的撇剃掉、词尾的「,数字」剃掉),修后全部命中。八条已补文本级人证。

DN 16:我所说法与律,我灭后即为汝师;并「the order may abolish the minor rules after my passing」。

第 117 行脚注 analayo

书目著录1.2.1-14条0572
所据
[0081] Bhikkhuni Ordination From Ancient India to Contemporary Sri Lanka - Bhikkhu Anālayo - 2018
书页
版权页
版权页

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核查结论

作者授权「任选一本,只要统一就行」,三处著录已统一作 Anālayo 2018,12/06:186「2023 年英缅对照本」一句已删。原判疑所指之版本不一今已无。