前言

…約思想的主流說，如「大乘佛法」時期，「部派佛教」也還在發展中；「秘密大乘佛法」時期，「大乘佛法」也還在宏傳，只是已退居旁流了！
在「大乘佛法」中，我在三十年所寫的〈法海探珍〉中，說到了三系：「性空唯名」、「虛妄唯識」、「真常唯心」，後來也稱之為三論。「後期大乘」是真常…

《中观今论》（Y0009）作「虛妄唯識系、性空唯名系、真常唯心系」，并与太虚三宗相对。②以根本佛教为基准：同篇自引《印度之佛教·自序》（Y0031）「立本於根本佛教之淳樸，宏闡中期佛教之行解（梵化之機應慎），攝取後期佛教之確當者」。③对真常唯心的保留：《佛法概论》（Y0008）「真常唯心的契經，融攝世俗的方便更多，與印度教更接近」；《华雨集（四）》谓真常唯心论者「適應神學（「為眾生故」）」。正文「以根本佛教（阿含、尼柯耶）为基准，对真常唯心一系持保留态度」合；「尼柯耶」是本书补的对译，印顺原文只作根本佛教、阿含。判确，处置无需更新（前言此段本无脚注）。

…空的地方不少，而且有些特別的意義。可是拿它和巴利文的《增支部》對勘一下，這些含有別義的經，都是巴利文中所無。就漢譯本的內容看來，明顯的與大眾部（末派）有關。因為它的學派色彩太濃厚，留在下面談學派佛教的時候，再去注意它。
第二項　真、實、諦、如
真、實、諦、如，這幾個名辭，這裡有一加…

（一）部派归属 · 确。印順《性空學探源》第二章（Y11n0011_p0016a10 一带）：「漢譯本的《增一阿含經》，說空的地方不少，而且有些特別的意義。可是拿它和巴利文的《增支部》對勘一下，這些含有別義的經，都是巴利文中所無。就漢譯本的內容看來，明顯的與大眾部（末派）有關。因為它的學派色彩太濃厚」。《印度佛教思想史》第五章（Y34n0032_p0175a06 一带）并指出「心本清淨，為客塵所染」一语「出於《增一阿含經》——大眾部（Mahāsāṃghika）、分別說部（Vibhajyavādin）系的誦本（說一切有部本，缺）」。即此经的诵本本身分系，正文只作「素有争议」而不采一说，处置得当。（二）

…《不增不減經》說：「我依此清淨真如、法界，為眾生故，說為不可思議法自性清淨心」。「心本清淨，為客塵所染」，出於《增一阿含經》——大眾部（Mahāsāṃghika）、分別說部（Vibhajyavādin）系的誦本（說一切有部本，缺）。在部派中，如「前後一覺論者」，「一心相續論者」，心性本淨的「分別論者」，早已主張前後心相續的，是一是淨了。…

（一）部派归属 · 确。印順《性空學探源》第二章（Y11n0011_p0016a10 一带）：「漢譯本的《增一阿含經》，說空的地方不少，而且有些特別的意義。可是拿它和巴利文的《增支部》對勘一下，這些含有別義的經，都是巴利文中所無。就漢譯本的內容看來，明顯的與大眾部（末派）有關。因為它的學派色彩太濃厚」。《印度佛教思想史》第五章（Y34n0032_p0175a06 一带）并指出「心本清淨，為客塵所染」一语「出於《增一阿含經》——大眾部（Mahāsāṃghika）、分別說部（Vibhajyavādin）系的誦本（說一切有部本，缺）」。即此经的诵本本身分系，正文只作「素有争议」而不采一说，处置得当。（二）

…論典，中國之譯經史，判教說，則於教理思想之演進，猶將洞然明白，豈僅大乘經傳布之先後而已！
第三節　菩薩之偉大
〈增一阿含經序〉，以解空寂理，行六度之行為菩薩乘，可謂要言不煩，直中肯綮。夫悲事非大行不成，解脫非解空不成；智見空，悲入有，如鳥之有兩翼，乃能有所至。菩薩道雖深廣無倫，《般若經…

（一）部派归属 · 确。印順《性空學探源》第二章（Y11n0011_p0016a10 一带）：「漢譯本的《增一阿含經》，說空的地方不少，而且有些特別的意義。可是拿它和巴利文的《增支部》對勘一下，這些含有別義的經，都是巴利文中所無。就漢譯本的內容看來，明顯的與大眾部（末派）有關。因為它的學派色彩太濃厚」。《印度佛教思想史》第五章（Y34n0032_p0175a06 一带）并指出「心本清淨，為客塵所染」一语「出於《增一阿含經》——大眾部（Mahāsāṃghika）、分別說部（Vibhajyavādin）系的誦本（說一切有部本，缺）」。即此经的诵本本身分系，正文只作「素有争议」而不采一说，处置得当。（二）

…立流轉與還滅。無漏新熏說，與《攝大乘論》相同。這是無著對〈本地分〉所有的決擇。《瑜伽師地論》的後三分，〈攝事分〉中事契經的本母，確定與說一切有部的《雜阿含經》相合。這可能是舊有傳來的，而綜合為《瑜伽師地論》五分。表示大乘是勝於聲聞的，而佛法根原在「阿含」。五、《顯揚聖教論》，玄奘譯。前三品…

（一）《杂阿含》属说一切有部 · 确。印順《印度佛教思想史》第七章（Y34n0032_p0247a02 一带）论《瑜伽师地论》〈摄事分〉：「事契經的本母，確定與說一切有部的《雜阿含經》相合」。（二）《长阿含》属法藏部 · 确。同书第六章（Y34n0032_p0208a07 一带）叙分别说部四分（化地、法藏、饮光、赤铜鍱）后云：「化地等三部，譯傳來中國的，有律……經典，僅有「法藏部」的《長阿含經》」。（三）四尼柯耶经分别说系编订 · 确。印順《佛法概论》第二章（Y08n0008_p0041a03 一带）：「流行於錫蘭、緬甸、暹羅的巴利文系：這是上座分別說系所傳的，稱為銅鍱部的聖典」；《印度佛教思想史》第六章并谓「

…在海南的錫蘭；流行印度的三部，就是《大毘婆沙論》所說的。化地等三部，譯傳來中國的，有律——《五分律》，《四分律》，《解脫戒經》；經典，僅有「法藏部」的《長阿含經》；論有《舍利弗阿毘曇論》，近於化地部。沒有充分的論書，所以難有精確的理解。依《異部宗輪論》，知道與大眾部（Mahāsāṃghi…

（一）《杂阿含》属说一切有部 · 确。印順《印度佛教思想史》第七章（Y34n0032_p0247a02 一带）论《瑜伽师地论》〈摄事分〉：「事契經的本母，確定與說一切有部的《雜阿含經》相合」。（二）《长阿含》属法藏部 · 确。同书第六章（Y34n0032_p0208a07 一带）叙分别说部四分（化地、法藏、饮光、赤铜鍱）后云：「化地等三部，譯傳來中國的，有律……經典，僅有「法藏部」的《長阿含經》」。（三）四尼柯耶经分别说系编订 · 确。印順《佛法概论》第二章（Y08n0008_p0041a03 一带）：「流行於錫蘭、緬甸、暹羅的巴利文系：這是上座分別說系所傳的，稱為銅鍱部的聖典」；《印度佛教思想史》第六章并谓「

…印度本土的佛教。佛教弘傳到各地，轉譯的文字更多。到現在，完整而起著重大作用的，也有三大系：一、流行於錫蘭、緬甸、暹羅的巴利文系：這是上座分別說系所傳的，稱為銅鍱部的聖典，屬於聲聞三藏。二、流行於中國康、藏、青、蒙的藏文系：十二世紀時才開始翻譯，正當印度後期的雅語佛教時代，所以偏重大乘，特別是密教…

（一）《杂阿含》属说一切有部 · 确。印順《印度佛教思想史》第七章（Y34n0032_p0247a02 一带）论《瑜伽师地论》〈摄事分〉：「事契經的本母，確定與說一切有部的《雜阿含經》相合」。（二）《长阿含》属法藏部 · 确。同书第六章（Y34n0032_p0208a07 一带）叙分别说部四分（化地、法藏、饮光、赤铜鍱）后云：「化地等三部，譯傳來中國的，有律……經典，僅有「法藏部」的《長阿含經》」。（三）四尼柯耶经分别说系编订 · 确。印順《佛法概论》第二章（Y08n0008_p0041a03 一带）：「流行於錫蘭、緬甸、暹羅的巴利文系：這是上座分別說系所傳的，稱為銅鍱部的聖典」；《印度佛教思想史》第六章并谓「

…在海南的錫蘭；流行印度的三部，就是《大毘婆沙論》所說的。化地等三部，譯傳來中國的，有律——《五分律》，《四分律》，《解脫戒經》；經典，僅有「法藏部」的《長阿含經》；論有《舍利弗阿毘曇論》，近於化地部。沒有充分的論書，所以難有精確的理解。依《異部宗輪論》，知道與大眾部（Mahāsāṃghi…

确，四组引文逐字核实于印顺著作集。（一）《长阿含》属法藏部：Y0032《印度佛教思想史》原文作「化地等三部，譯傳來中國的，有律——《五分律》，《四分律》，《解脫戒經》；經典，僅有「法藏部」的《長阿含經》；論有《舍利弗阿毘曇論》，近於化地部」——本注自陈「原文於法藏部三字加内引号，此处从略」，核之不误，原文确有内引号，故按无引号的写法通检该书零命中，此为本行的一处检索坑，幸而本注早已注明。（二）《杂阿含》属说一切有部：同书作「確定與說一切有部的《雜阿含經》相合」，一见。（三）四尼柯耶分别说系编订：Y0008《佛法概论》作「這是上座分別說系所傳的」，Y0032 作「流行在錫蘭」，皆一见。（四）《增一阿含》归属：Y0008 作「本來大眾部所推重的《增一阿含經》、分別說部推重的《長阿含經》已透露出大乘思想」，一见。本注末段「这类归属的性质须说明……所依为研究结论，非文献直证」一层是本书自作的方法论声明，不待外证。

…的《增一阿含經》，說空的地方不少，而且有些特別的意義。可是拿它和巴利文的《增支部》對勘一下，這些含有別義的經，都是巴利文中所無。就漢譯本的內容看來，明顯的與大眾部（末派）有關。因為它的學派色彩太濃厚，留在下面談學派佛教的時候，再去注意它。
第二項　真、實、諦、如
真、實、諦、如，這幾個名辭，這裡有一加解釋的必要，因它的意義很…

确，四组引文逐字核实。（一）Y0011《性空学探源》作「漢譯本的《增一阿含經》，說空的地方不少，而且有些特別的意義。可是拿它和巴利文的《增支部》對勘一下，這些含有別義的經，都是巴利文中所無。就漢譯本的內容看來，明顯的與大眾部（末派）有關。因為它的學派色彩太濃厚」，与本注所引一字不差。（二）Y0032《印度佛教思想史》作「「心本清淨，為客塵所染」，出於《增一阿含經》——大眾部（Mahāsāṃghika）、分別說部（Vibhajyavādin）系的誦本（說一切有部本，缺）」，亦一字不差，且其上文正接《胜鬘经》自性清净藏与《不增不减经》两条，语境与本注所用相合。（三）Y0031《印度之佛教》作「〈增一阿含經序〉，以解空寂理，行六度之行為菩薩乘，可謂要言不煩，直中肯綮」，一字不差。