03-种子与相续转变差别

…及諸聖者建立差別。豈不煩惱已斷、未斷有差別故，應有差別？若執無得，如何可說煩惱已斷及與未斷？許有得者斷未斷成，由煩惱得離未離故。此由所依有差別故，煩惱已斷未斷義成。謂諸聖者見修道力，令所依身轉變異本，於彼二道所斷惑中無復功能令其現起。猶如種子火所焚燒，轉變異前無能生用。如是聖者所依身中無生…

机器比对：两侧都先归一化——只留汉字，合并异体（毘／毗、麤／麁 一类）——再在所据原典中逐字找；繁体一式不中则转简再试一遍。上面「原典」一栏标黄的即命中处。

…如是。又不成就是成就近對治。更互相違。如貪無貪瞋無瞋癡無癡定亂等。若無實體何所相違成近對治。又不成就若無體者。應不施設斷諸煩惱。謂聖道起斷諸煩惱。非如以刀割物以石磨物但斷繫得證離繫得令諸煩惱不成就起說名為斷。故知實有不成就性。或復為欲斷疑網故而作斯論。謂雜蘊說過去法生老住…

判确，脚注已补原文。非如以刀割物、以石磨物，但斷繫得、證離繫得，令諸煩惱不成就起，說名為斷。故知實有不成就性」，与脚注「断非刀断石磨、唯换系得」相当；该节的上下文是驳「不成就无实体」之执（「或復有執。成就雖實有體。而不成就。無有實體。為遮彼執顯不成就亦有實體故作斯論」），正是第十五篇第四章所论「得／非得作为形式性实体」的婆沙一侧，脚注所标的互引不误。「石磨」二字全卷仅此一见，检索可径用。