…「一切者，謂十二入處，眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，是名一切。若復說言此非一切，沙門瞿曇所說一切，我今捨，別立餘一切者，彼但有言說，問已不知，增其疑惑。所以者何？非其境界故。」
時，生聞婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜奉行。
（三二〇）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有生聞婆羅…
机器比对：两侧都先归一化——只留汉字，合并异体（毘／毗、麤／麁 一类）——再在所据原典中逐字找；繁体一式不中则转简再试一遍。上面「原典」一栏标黄的即命中处。
…識住定是有情居。有有情居而非識住。謂此二處顯非無此故說處名。即是有情所居處義。
如契經說。尊者舍利子往詣佛所作如是言。大德世尊。施設諸處為無有上。謂十二處。攝一切法。此是世尊無餘知見過此更無所知見法。若有沙門婆羅門等。覺所知法過世尊者無餘是處。問尊者舍利子如何能知此十二處…
机器比对：两侧都先归一化——只留汉字，合并异体（毘／毗、麤／麁 一类）——再在所据原典中逐字找；繁体一式不中则转简再试一遍。上面「原典」一栏标黄的即命中处。
…因法，執取後身如我愛者，由此理證愛為起因。如是世尊說諦有四。餘經復說：諦有二種，一世俗諦、二勝義諦。如是二諦，其相云何？頌曰：
彼覺破便無，
慧析餘亦爾，
如瓶水世俗，
異此名勝義。
論曰：若彼物覺彼破便無，彼物應知名世俗諦。如瓶被破為碎凡時瓶覺則無，衣等亦爾。又若有物以慧析餘彼覺便無亦是世俗，如水被慧析色…
机器比对：两侧都先归一化——只留汉字，合并异体（毘／毗、麤／麁 一类）——再在所据原典中逐字找；繁体一式不中则转简再试一遍。上面「原典」一栏标黄的即命中处。
确，惟末句所记的第六版无从核。著录逐项相符：本扉页作 Sarvāstivāda Abhidharma, Bhikkhu KL Dhammajoti 法光, Centre of Buddhist Studies, The University of Hong Kong, 2009；其版次页作 First Edition: Colombo 2002／Second Revised Edition: Colombo 2004／Third Revised and Enlarged Edition: Hong Kong 2007／Fourth Revised Edition: Hong Kong 2009，与本注所记的第四版、出版地、出版者、年份全合（ISBN 978-988-99296-5-7）。
内容亦核实：体与用之分、作用与法体关系、众贤对世亲诘难的回应，集中在第五章 Sarvāstitva and Temporality——5.5 The Vaibhāṣika theory of kāritra（书内 126 页）、5.6 Saṃghabhadra’s theory — an innovation?（131 页）、5.7 Bhāva, svabhāva and the dharma（134 页），三节正对本注所列三事。并得一条本注未及的旁证：作者在第二版序里自记其译名之改，作 a notable example is ‘activity’(作用 zuo yong) for kāritra and ‘function’ (功能 gong neng) for vṛtti, vyāpāra，即该书自身以“作用”译 kāritra，本篇“体用之分”一语所对的正是这一组，已补入注。惟其后半句“本篇引文一律依第四版，上部第三篇第一章的著录亦已随之统一”可核，上部 03/01:120 的同书著录确作 4th ed. Hong Kong: Centre of Buddhist Studies, University of Hong Kong, 2009，两处已统一。
著录与内容两证。版次页作 First Edition: Colombo 2002／Second Revised Edition: Colombo 2004／Third Revised and Enlarged Edition: Hong Kong 2007／Fourth Revised Edition: Hong Kong 2009，ISBN 978-988-99296-5-7，与脚注所记的第四版全合。内容在第五章 Sarvāstitva and Temporality：5.5 The Vaibhāṣika theory of kāritra（書 126）、5.6 Saṃghabhadra’s theory — an innovation?（書 131）、5.7 Bhāva, svabhāva and the dharma（書 134）。并记一条：作者第二版序自陈其译名之改，作 a notable example is ‘activity’(作用 zuo yong) for kāritra and ‘function’ (功能 gong neng) for vṛtti, vyāpāra——该书以「作用」译 kāritra，正是本篇「体用之分」所对的一组。
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本注在此只作问题意识之指引而不担逐字（其自言「问题意识与该书第一部分相通，结论则本书自负」），所指无误。该书第一部分正是历史导论与部派诸章（1 Abhidharma、2 Sectarian Buddhism、3 Vasubandhu and Sanghabhadra），与本注所称实有判准之形成一题相当。〔检索一则〕该本 尽失变音符，检此本必先去符（详 15/07:137 之据）。
题名页两处节取合证书名、副题、作者、出版机构与 1995 年；本卡只核书目著录，不承担正文的内容主张。
确，三项逐一核实于本，另订正一处栏题。其一，四鉴别法四栏：该本第二品五十二心所释义表（页眉 ch.2-4）的栏题依次作“特相（lakkhaṇa）／作用（rasa）／现起（paccupaṭṭhāna）／近因（足处）（padaṭṭhāna）”。本注所说“足处一栏的近因义”不但不误，而且是该本自题——第四栏径以“近因”与“足处”并题。惟第二栏该本作“作用”而非“味”（味是 rasa 的旧译），本注四栏之名与该本不全一致，今在注中注明。其二，色聚八法俱生出第六品攝色分別品：该本页眉 ch.6-12 列三地众生的色法与色聚，ch.6-14《六门的色法》逐门列出七类色聚，每聚的地、水、火、风、色、香、味、食素八不离色一并列齐，正是“八法俱生”。
其三，概念法与过去之法得为意门所缘出第三品攝雜分別品六所缘一节：该本页眉 ch.3-14，题《摄所缘说明》，作“意門能緣取「六所緣」”“意門的善心不善心能直接取「概念」當作所緣”“現在心（能緣）可以取過去與未來的心與心所作為所緣”，并列“能取「概念法」的心”一款；篇目亦合，该本附录目录所列九品之第三即攝雜分別品、第六即攝色分別品。末句“南传表上诸法的取舍不依一条可复核的判准”本注已自陈系本书的观察而非该本自陈，不待外证。
概念法与过去之法得为意门所缘之据。同页并作「意門的善心不善心能直接取「概念」當作所緣」「現在心（能緣）可以取過去與未來的心與心所作為所緣」，并列「能取「概念法」的心」一款。四鉴别法四栏见该本页眉 ch.2-4 的五十二心所释义表，栏题作「特相（lakkhaṇa）／作用（rasa）／现起（paccupaṭṭhāna）／近因（足处）（padaṭṭhāna）」——第四栏径以「近因」与「足处」并题，故脚注所说的近因义是该本自题；惟第二栏该本作「作用」而非「味」，脚注已照改注明。色聚八法俱生见页眉 ch.6-12 与 ch.6-14，后者逐门列七类色聚，每聚八不离色一并列齐。