07-唯识宗

玄奘的思想背景与《成唯识论》的体系，参 Dan Lusthaus. Buddhist Phenomenology: A Philosophical Investigation of Yogācāra Buddhism and the Ch'eng Wei-shih Lun. London: RoutledgeCurzon, 2002；其印度行程、那烂陀环境与政治语境，参 Tansen Sen. Buddhism, Diplomacy, and Trade（已见10.4参考文献），第一章〈Military Concerns and Spiritual Underpinnings of Tang-India Diplomacy〉，pp. 15—54（该章并附地图二〈Buddhist Sites Visited by Tang Embassies in the Mid-Seventh Century〉，书内 39 页）。原注作"第三章"，然该章题〈The Termination of the Buddhist Phase of Sino-Indian Interactions〉，论中印佛教交往之终结，与玄奘行程无涉，今改。正文所谓唯识提供了玄奘所需的"工具"，是本书根据其译著选择所作的解释，不归托为玄奘对中观的直接评价。

Kenneth K. S. Ch'en. Buddhism in China: A Historical Survey. Princeton: Princeton University Press, 1964.（法相宗在汉地的兴衰，含摄论宗与法相宗的历史关系；摄论宗为法相宗所取代，见书内第 320—325 页）。窥基姓尉迟氏、鄂国公尉迟敬德为其诸父，玄奘陌上见之而造其家劝度，见《宋高僧传》卷四〈窥基传〉；赞宁并载"三车和尚"之说，而据窥基自序"九岁丁艰，渐疏浮俗"疑之。

五种种性先天决定之说，见《瑜伽师地论》卷二十一本地分声闻地论无种姓相：“是名第一不住種性補特伽羅無種姓相”；《成唯识论》卷二：“又諸有情既說本有五種性別，故應定有法爾種子，不由熏生”；窥基《法苑义林章》卷一：“諸教但說五種姓別，類唯五故”。

二因/三因结生的区分，见 Bhikkhu Bodhi (trans. and ed.), A Comprehensive Manual of Abhidhamma (Kandy: BPS, 1993), 第五章 §40；Nyanatiloka, Buddhist Dictionary (Kandy: BPS, 1980), "paṭisandhi" 条；亦见 Buddhaghosa, Visuddhimagga（清净道论）第十四章（关于结生识的讨论）。二因结生者不能在今生直证出世间道果，是上座部论书的共识立场。