01-即身成佛：核心主张

因乘（波罗蜜多乘）与果乘（金刚乘、密咒乘）之判，及无上瑜伽部建制，参宗喀巴《密宗道次第广论》（法尊法师译）。"若人求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大觉位"，《金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论》（题不空译）；空海《即身成佛义》颂"三密加持速疾显"。宁玛九乘判教以阿底瑜伽（大圆满）居顶，见第一卷第十一篇。

五毒转五智、配五方佛，为无上瑜伽通说，惟配属诸传承间不一，本书取宗喀巴一系。宗喀巴《密宗道次第广论》（法尊译，B0068）卷十三论五灌顶，其中明说者只有一对：水灌顶“令於弟子身中熏成能淨治識蘊與瞋恚，及能現證法界體性智，並由不動門修行念誦”，即嗔配法界体性智、由不动门入。同卷所出五智之次为法界体性智、平等性智、妙观察智、成所作智、大圆镜智，分与自性净法性、染污末那、第六意识、前五根识、阿赖耶相配；五佛严顶之次为不动、宝生、弥陀、不空、毘卢。余四毒的配属该书并不出，只作“餘四以及花鬘灌頂，亦准彼理應知”，故本注不代为补齐。（本注原作“贪转妙观察智、嗔转大圆镜智、痴转法界体性智、慢转平等性智、嫉转成所作智”，其中嗔一项与此本正相反，今改从宗喀巴。）

出离心、菩提心、空性正见三者，藏地通称"三主要道"（lam gtso rnam gsum），其名出宗喀巴同题短论，非二部《广论》所立之目：《菩提道次第广论》与《密宗道次第广论》通检"三主要道"皆零命中，《广论》全二十四卷"出离心"亦仅二见。其义则在三士道的次第之内，《广论》卷二十四末〈道之总义〉一节自摄其纲，谓最初道之根本为亲近知识，次修暇满、无常、业果而毕下士，次于生死总生厌舍、识烦恼业自性而毕中士，然后大悲发心、修学诸行以至止观双运。密乘须以此摄持一义，见《密宗道次第广论》之总判。又该论卷二有一语宜并记，是宗喀巴本人对"即身成佛"所作的限缩："不待經歷無數大刼，速能成佛，唯是無上部之特法，下三部機如能證得，亦須趣入無上部之二種次第……故密咒之速疾差別，不應唯執濁世一生成佛，及不待無數大刼而成佛。"共、不共悉地之分为诸部通制。"竹筒中蛇"为藏传常引之喻，一出处在直贡《The Jewel Treasury of Advice: A Hundred Teachings from the Heart》（Drikung Bhande Dharmaradza 造，Khenchen Konchog Gyaltshen Rinpoché 与 Khenpo Tsultrim Tenzin 英译，Tibetan Meditation Center, 2021）第六十三则，书内第 43 页，藏英对照，英译作 "The samaya of secret mantra is like a snake in a length of bamboo. If one keeps it, it brings complete enlightenment; if one doesn't, it is a cause of the hells. Therefore, protect it as you would your eyes."；所喻是密乘三昧耶之守与不守，守则圆满菩提、不守则堕地狱，故当护如眼珠，正文所用"非上即下"一义即此，非泛说修道之险。二部《广论》无此文；须防与汉文经论中同一物象之喻相混：《大智度论》卷二十三作"譬如蛇行常曲，入竹筒中則直"，说的是散心入定则直，取义正相反，昙鸾《往生论注》卷下、《翻译名义集》卷四以下诸书所袭亦皆此义。