01-镰仓新佛教

仁和寺に、慈尊院の大藏卿隆曉法印といふ人、かくしつゝ、かずしらず死ぬることをかなしみて、ひじりをあまたかたらひつゝ、その死首の見ゆるごとに、額に阿字を書きて、縁をむすばしむるわざをなむせられける。その人數を知らむとて、四五兩月がほどかぞへたりければ、京の中、一條より南、九條より北、京極より西、朱雀より東、道のほとりにある頭、すべて四萬二千三百あまりなむありける

新入青空文库本鸭长明《方丈记》（底本《國文大觀 日記草子部》明文社 1906，流布本系），养和饥馑条逐字可核，脚注四项全中：「仁和寺に、慈尊院の大藏卿隆曉法印といふ人……その死首の見ゆるごとに、額に阿字を書きて、縁をむすばしむるわざをなむせられける。その人數を知らむとて、四五兩月がほどかぞへたりければ、京の中、一條より南、九條より北、京極より西、朱雀より東、道のほとりにある頭、すべて四萬二千三百あまりなむありける。」——隆曉法印（正文作隆晓，简繁之别）、书阿字、四五两月（即两个月）、四万二千三百余，无一处出入。　一处可再收紧：原文把这个数字限在「一條以南、九條以北、京極以西、朱雀以東」的「道のほとりにある頭」，长明并明言河原、白河、西京及诸边地不在此数内，「際限もあるべからず」。

圣道门／净土门之判即开卷第一篇：第 5 页题「〔第一　聖道淨土二門篇〕」，标目作「道綽禪師立聖道淨土二門而捨聖道正歸淨土之文」，引《安樂集》上「其聖道一種今時難證，一由去大聖遙遠，二由理深解微……當今末法現是五濁惡世，唯有淨土一門可通入路」；同页并揭全书标语「南無阿彌陀佛　往生之業　念佛為先」。舍诸行归正行见第二篇：第 11 页题「〔第二　捨雜行歸正行篇〕」，标目作「善導和尚立正雜二行捨雜行歸正行之文」，引《觀經疏》第四「就行立信者，然行有二種：一者正行，二者雜行」。称名专修与三选见卷末第 85 页：「釋迦彌陀及十方各恆沙等諸佛，同心選擇念佛一行，餘行不爾……夫速欲離生死，二種勝法中，且閣聖道門，選入淨土門；欲入淨土門，正雜二行中，且拋諸雜行，選應歸正行」。三项与脚注所指完全相合。

修證ヲ兩段ニアラセハ

两种日撰原典都不必另购：大正藏第 82 册（日本撰述部）CBETA 不收，但东京大学 SAT 大蔵経テキストデータベース 有全文且免费——《正法眼藏》T82, no. 2582（道元撰），《普勧坐禪儀》T82, no. 2580（道元撰）。逐字核过：①〔〈辨道話〉论修证一等〕T2582〈正法眼藏辨道話〉：「モシ凡流ノオモヒノコトク、修證ヲ兩段ニアラセハ、オノオノアヒ覺知スヘキナリ」（若如凡流之所思，把修与证分作两段，则各各应可觉知），同篇又云「彼彼トモニ一等ノ同修ナリ同證ナリ」。②〔只管打坐之旨见《普勧坐禅儀》〕T2580 全文两页，有「所謂坐禪非習禪也。唯是安樂之法門也。

世皆背正人悉歸惡。故善神捨國而相去。聖人辭所而不還。是以魔來鬼來災起難起

日莲〈安国論奥書〉，创价学会《日蓮大聖人御書全集 新版》全文检索第 46 页网页存档（mhtml，取用 2026-09-11；本面以 email 模块解析 html 部分亲见）：页题「『日蓮大聖人御書全集 新版』全文検索 46ページ」，条目「（003）安国論奥書 文永6年（ʼ69）12月8日 48歳」，本文「文応元年太歳庚申これを勘う。正嘉にこれを始めてより、文応元年に勘え畢わんぬ。……その後、文応元年太歳庚申七月十六日をもって、宿屋禅門に付して故最明寺入道殿に奉れり」，末署「文永六年太歳己巳十二月八日、これを写す」。括注「1260年上北条时赖」两项由此有日莲本人之据，补上前记 T2688 无奥书之缺。

その後、文応元年太歳庚申七月十六日をもって、宿屋禅門に付して故最明寺入道殿に奉れり

日莲〈安国論奥書〉，创价学会《日蓮大聖人御書全集 新版》全文检索第 46 页网页存档（mhtml，取用 2026-09-11；本面以 email 模块解析 html 部分亲见）：页题「『日蓮大聖人御書全集 新版』全文検索 46ページ」，条目「（003）安国論奥書 文永6年（ʼ69）12月8日 48歳」，本文「文応元年太歳庚申これを勘う。正嘉にこれを始めてより、文応元年に勘え畢わんぬ。……その後、文応元年太歳庚申七月十六日をもって、宿屋禅門に付して故最明寺入道殿に奉れり」，末署「文永六年太歳己巳十二月八日、これを写す」。括注「1260年上北条时赖」两项由此有日莲本人之据，补上前记 T2688 无奥书之缺。

显密体制论见第 114 页：「最受注目的假设是黑田俊雄所提出的显密体制论。黑田批评旧有以新佛教为中心的史观，并且指出即使在中世，重新编组的旧佛教仍是社会的主流」，第 115 页续云「若站在与国家体制一体化的旧佛教（显密佛教）为正统派的立场，则新佛教被认为是异端」；该页脚注并著录「黑田俊雄《日本中世の国家と宗教》（岩波书店，1975）」，与本书脚注所记出版者、年份相符。新宗坐大在战国以后见第 128 页：室町后半期「像一向一揆那样在政治上获得权力，在战国大名的统治下，逐渐朝向整合的近世的体制」。叡尊、忍性的律宗复兴与救济事业见第 127 页：述叡尊（1201—1290）、忍性（1217—1303）等的戒律复兴运动，叡尊以西大寺为据点发起与密教结合的戒律运动，「叡尊的特征是他积极推动慈善救济的活动，这一点更由他的弟子忍性发扬光大。