01-借壳

传入路线与年代、乱世与思想真空、安世高与支谶两条最早的线，见第一卷上部第十篇第一章〈传入与早期译经：安世高、支谶、道安〉第一至四节；格义的机制、玄学土壤、六家七宗与支道林，见同篇第二章〈格义与早期理解〉第一至五节；本章直接取用其事实层与诊断。

唐代景教的佛道语汇借用，见《大秦景教流行中国碑》碑文（781年立）及敦煌景教文献；会昌法难对诸外来教的一体波及，见第十一篇第一章。

《牟子理惑论》收《弘明集》卷一（T52, no. 2102）。三十七问之数出于原书自证：卷一末问作"問曰。子之所解誠悉備焉。固非僕等之所聞也。然子所理何以正著三十七條。亦有法乎"，牟子答曰"吾覽佛經之要。有三十七品。老氏道經亦三十七篇。故法之焉"，是其篇数同时取则于佛道两家，本章所论借壳，于此数目上已见一斑。其成书年代与文本层次长期有争议，论域从汉末、三国延至东晋、刘宋，不能写成"今多取汉末三国"的定论。英译与导论见 John P. Keenan. How Master Mou Removes Our Doubts: A Reader-Response Study and Translation of the Mou-tzu Li-huo lun. Albany: State University of New York Press, 1994（SUNY Series in Buddhist Studies），其书内第 3 至 6 页列诸说：伯希和系于二世纪末，谓序中所记诸事不晚于一九〇至一九四年；马伯乐系于二五〇年前后，据第一条与《太子瑞应本起经》（T185，二二二至二二九年译出）之雷同，及第三十四条言于阗僧团为朱士行二六〇年归国以后方能有的知识；常盤大定则谓全书系刘宋僧慧通（约四二六至四七八）所造，Zürcher 从之，并谓其序"could not have been written by Mou-tzu himself"，乃"an idealized description of the scholar-official"。基南复指出道安《綜理眾經目錄》（卒三七四年）不载此论，其见于著录已在陆澄《法论》（四二五至四九四年间奉宋明帝命编）之后，去所称著作之年几三百载。早期佛教入华的历史语境，另参 Erik Zürcher. The Buddhist Conquest of China. 3rd ed. Leiden: Brill, 2007。正文只使用其三十七问所显示的论辩结构，不以断年支撑历史先后。

慧远《沙门不敬王者论》收《弘明集》卷五，作于桓玄沙汰僧团之际（约404年）；孝道伪经见下一章所引牧田谛亮。

僧肇对六家七宗的清算见《肇论·不真空论》（T45, no. 1858, p. 152a2 以下，点名心无、即色、本无三家），第一卷第十篇第三章已详；"两轮矫正"指罗什新译与玄奘新译，见同篇第四章。

安世高至竺法护诸人籍里，见《出三藏记集》卷十三相关诸传（T55, no. 2145：安世高传始于 p. 95a7，安玄与严佛调传始于 p. 96a9，朱士行传始于 p. 97a19，竺法护传始于 p. 97c20）与《高僧传》卷一诸传；道安以释命氏及《增一阿含》"四姓出家皆称释种"之证，见《高僧传》卷五本传（T50, no. 2059, pp. 352c18–353a3）。

昙柯迦罗立羯磨、"中夏戒律始自乎此"，见《高僧传》卷一（T50, no. 2059, pp. 324c15–325a5）；四部广律译出年代见第一卷第十篇第四章；铁萨罗与南林寺二部重受（元嘉十一年），见《比丘尼传》卷二（T50, no. 2063, pp. 939c7、941a9 以下）；"慨律藏残缺"见《高僧法显传》卷首（T51, no. 2085, p. 857a6 以下）；道安《僧尼轨范》三例见《高僧传》卷五（T50, no. 2059, pp. 353b17–26）。

支遁养马、放鹤、买山三事，分见《世说新语》与《高僧传》卷四本传，文字互异，宜并记。养马一事两书皆有而语不同：《世说新语·言语》作"支道林常養數匹馬。或言道人畜馬不韻，支曰：貧道重其神駿"；《高僧传》卷四作"人嘗有遺遁馬者，遁愛而養之，時或有譏之者，遁曰：愛其神駿，聊復畜耳"。正文所引从《世说》。放鹤一事不在《世说》言语、排调二篇，而在《高僧传》卷四："後有餉鶴者，遁謂鶴曰：爾冲天之物，寧為耳目之翫乎？遂放之。"买山则见《世说新语·排调》："支道林因人就深公買印山，深公答曰：未聞巢、由買山而隱。"观音应验记文类（傅亮、张演、陆杲三种相承）为南朝下渗的实证文类，三种原书本书未获，其相承谱系尚未逐件复核。白莲社结誓见《高僧传》卷六〈慧远传〉："遠乃於精舍無量壽像前建齋立誓，共期西方"；其誓文命刘遗民作，开首曰"惟歲在攝提秋，七月戊辰朔，二十八日乙未……乃延命同志息心貞信之士，百有二十三人，集於廬山之陰，般若臺精舍阿彌陀像前，率以香華敬廌而誓焉"。攝提即攝提格，寅年也，当晋元兴元年壬寅，正文系之四〇二年本此；又"白莲社"之名《高僧传》无之，为后世所加，本书从俗称之。历朝沙汰令参本篇第三章与第十一篇。