Karunadasa 一侧先已核。正文随即声明「格廷这一结论不支持本节的论点」，是把相左之说照实引出，非借之为证。
抽印本 页与版心差 34（＝版心 35），此页页首作「50 / R.M. GETHIN」。结论原句作「to consider the treatment of the five khandhas in the nikāyas and early abhidhamma texts as a more or less coherent whole」——「more or less」与「coherent」间有换行，检索须避开断行处。
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（一）八十二 · 确，逐字。第七〈攝集分別品〉本品导读开篇：「前六品分別解說了阿毘達摩的八十二個究竟法」。（二）四类相加之目 · 确，且该本另给了一层与经教五蕴的对照，已补入脚注。卷首导读：「阿毘達摩的二十八「色」相當於經教的「色蘊」，「受心所」相當於經教的「受蘊」，「想心所」相當於經教的「想蘊」，「五十心所」（52 心所扣除「想心所」與「受心所」之後的其餘五十心所）相當於經教的「行蘊」，「心」相當於經教的「識蘊」；…至於阿毘達摩的第四種究竟法──「涅槃」，則是「無為法…它不屬於任何一蘊」。」即：心 1＋心所 52＋色 28＋涅槃 1＝82，四目俱在原书；而涅槃不入五蕴一层，正是本篇论「究竟法」与「蕴」不同框架的现成之据。（三）
八十九与一百二十一 · 确，逐字，且二数同出一颂，已把该颂补入脚注。「十二不善心，善心二十一，三十六異熟，二十唯作心；欲界五十四，色界心十五。無色心十二，出世間八種；如是應知意，區別八十九。智者再分別，一百二十一。」该颂并自带两条可复算的分法：按界分作 欲界 54＋色界 15＋無色 12＋出世間 8＝89；按性分作 不善 12＋善 21＋異熟 36＋唯作 20＝89。一百二十一之数，脚注作「出世间心按五禅支再开」，与该颂「智者再分別」相承（8×5＝40，代八，89−8＋40＝121），算法与该本第一品〈八出世間心〉所述四道心四果心之目相合。（四）由无从核转确。通检佐证：该本「八十九」二十二见、「一百二十一」四见、「五十二」三十四见、「二十八」十六见。引号照 AGENTS.md 之例：所补两处皆核对过的逐字引文，故用弯引号。
…假立人同分等，如諸穀麥豆等同分。此非善說，違我宗故。已辯同分。無想者何？頌曰：
無想無想中，
心心所法滅，
異熟居廣果。
論曰：若生無想有情天中，有法能令心心所滅，名為無想。是實有物，能遮未來心心所法令暫不起，如堰江河。此法一向是異熟果。誰之異熟？謂無想定。無想有情居在何處？居在廣果，謂廣果天中有高…
确，另补三项。十四种心不相应行逐项在《俱舍论》卷五（〈分别根品〉）核实：本颂“心不相應行，得非得同分，無想二定命，相名身等類”，长行解出同分、无想、二定（无想定与灭尽定）、命根、诸相（“相謂諸有為，生住異滅性”）、名身等类（“等者等取句身文身”，并举名身谓色声香等、句身谓诸行无常等、文身谓迦佉伽等），十四项俱全，与注中所列一一相符。补三项。其一，原注说“无想果一名亦作无想”，方向与该论相反：论中此法只称“无想”（“若生無想有情天中，有法能令心心所滅，名為無想”），而“無想果”“無想異熟”二名全论零见；“无想果”是后出之称，所本是同处的“此法一向是異熟果”。已在注中写明本名与后称之别。其二，“七十五”这个总数在《俱舍论》全论零见，五位七十五法是后来的科判总括而非该论自出之数，注中已注明沿用通称。
其三，原注末作“另见 Ronkin 前引书”，而本篇 Ronkin 的全著录在 （158 行），其正文首引在 96 行，晚于本注的正文首引（37 行）；读者读到此注时“前引”尚无所指。已改为直书书名并给页码：Ronkin, Early Buddhist Metaphysics, p. 47（§2.1.3），原文作 later Theravadin sources count eighty-two categories, whereas the Sarvastivada holds there to be seventy-five such categories，八十二与七十五之对照即出此处。她并加一层本注可用的精确：这八十二是可能的事件类型而非事件本身，八十一为有为，第八十二为无为即涅槃。检索注记：该书抽出文本的变音符全坏（saṅkhata 作 saπkhata、saṃsāra 作 saμsara、Abhidharmakośa 作 Abhidharmakofa），按标准转写检索会零命中，须按坏码或按英文词检。
十四心不相应行中「无想」一项的本名之据。《俱舍论》卷五〈分别根品〉，同处并作「此法一向是異熟果」——「无想果」一名即由此出。该论全论无「無想果」「無想異熟」二名一见，故脚注原语「无想果一名亦作无想」的主从与论中相反，已改。
…蠅附不食美團。故於過難應懃通釋，於本宗義應順修行。如是已辯諸有為相。名身等類其義云何？頌曰：
名身等所謂，
想章字總說。
論曰：等者等取句身文身。應知此中名謂作想，如說色聲香味等想。句者謂章，詮義究竟，如說諸行無常等章。或能辯了業用德時相應差別，此章稱句。文者謂字，如說𧙃…
确，另补三项。十四种心不相应行逐项在《俱舍论》卷五（〈分别根品〉）核实：本颂“心不相應行，得非得同分，無想二定命，相名身等類”，长行解出同分、无想、二定（无想定与灭尽定）、命根、诸相（“相謂諸有為，生住異滅性”）、名身等类（“等者等取句身文身”，并举名身谓色声香等、句身谓诸行无常等、文身谓迦佉伽等），十四项俱全，与注中所列一一相符。补三项。其一，原注说“无想果一名亦作无想”，方向与该论相反：论中此法只称“无想”（“若生無想有情天中，有法能令心心所滅，名為無想”），而“無想果”“無想異熟”二名全论零见；“无想果”是后出之称，所本是同处的“此法一向是異熟果”。已在注中写明本名与后称之别。其二，“七十五”这个总数在《俱舍论》全论零见，五位七十五法是后来的科判总括而非该论自出之数，注中已注明沿用通称。
其三，原注末作“另见 Ronkin 前引书”，而本篇 Ronkin 的全著录在 （158 行），其正文首引在 96 行，晚于本注的正文首引（37 行）；读者读到此注时“前引”尚无所指。已改为直书书名并给页码：Ronkin, Early Buddhist Metaphysics, p. 47（§2.1.3），原文作 later Theravadin sources count eighty-two categories, whereas the Sarvastivada holds there to be seventy-five such categories，八十二与七十五之对照即出此处。她并加一层本注可用的精确：这八十二是可能的事件类型而非事件本身，八十一为有为，第八十二为无为即涅槃。检索注记：该书抽出文本的变音符全坏（saṅkhata 作 saπkhata、saṃsāra 作 saμsara、Abhidharmakośa 作 Abhidharmakofa），按标准转写检索会零命中，须按坏码或按英文词检。
十四项末三项之据。同卷长行：「名身等類其義云何？頌曰：名身等所謂，想章字總說。論曰：等者等取句身文身……此中名身者，謂色聲香等。句身者，謂諸行無常、一切法無我、涅槃寂靜等。文身者，謂迦佉伽等。」四相之据在同卷「相謂諸有為，生住異滅性」。本颂总摄作「心不相應行，得非得同分，無想二定命，相名身等類」，十四项在该卷俱全。另记一项：「七十五」这个总数在《俱舍论》全论零见，五位七十五法是后出的科判总括，非该论自出之数。
确，另补三项。十四种心不相应行逐项在《俱舍论》卷五（〈分别根品〉）核实：本颂“心不相應行，得非得同分，無想二定命，相名身等類”，长行解出同分、无想、二定（无想定与灭尽定）、命根、诸相（“相謂諸有為，生住異滅性”）、名身等类（“等者等取句身文身”，并举名身谓色声香等、句身谓诸行无常等、文身谓迦佉伽等），十四项俱全，与注中所列一一相符。补三项。其一，原注说“无想果一名亦作无想”，方向与该论相反：论中此法只称“无想”（“若生無想有情天中，有法能令心心所滅，名為無想”），而“無想果”“無想異熟”二名全论零见；“无想果”是后出之称，所本是同处的“此法一向是異熟果”。已在注中写明本名与后称之别。其二，“七十五”这个总数在《俱舍论》全论零见，五位七十五法是后来的科判总括而非该论自出之数，注中已注明沿用通称。
其三，原注末作“另见 Ronkin 前引书”，而本篇 Ronkin 的全著录在 （158 行），其正文首引在 96 行，晚于本注的正文首引（37 行）；读者读到此注时“前引”尚无所指。已改为直书书名并给页码：Ronkin, Early Buddhist Metaphysics, p. 47（§2.1.3），原文作 later Theravadin sources count eighty-two categories, whereas the Sarvastivada holds there to be seventy-five such categories，八十二与七十五之对照即出此处。她并加一层本注可用的精确：这八十二是可能的事件类型而非事件本身，八十一为有为，第八十二为无为即涅槃。检索注记：该书抽出文本的变音符全坏（saṅkhata 作 saπkhata、saṃsāra 作 saμsara、Abhidharmakośa 作 Abhidharmakofa），按标准转写检索会零命中，须按坏码或按英文词检。
南传八十二与有部七十五对照之据，全句作 later Theravadin sources count eighty-two categories, whereas the Sarvastivada holds there to be seventy-five such categories。她并加一层脚注未及的精确：八十二是可能的事件类型而非事件本身，其中八十一为有为，第八十二为无为即涅槃。脚注原作「另见 Ronkin 前引书」而全著录在本篇 158 行、正文首引在 96 行，皆晚于本注的正文首引（37 行），读者读到此注时「前引」无所指，已改为直书书名与页码。检索坑：该书抽出文本的变音符全坏（saṅkhata 作 saπkhata、saṃsāra 作 saμsara、Abhidharmakośa 作 Abhidharmakofa），按标准转写检索零命中。
已核 Karunadasa《The Dhamma Theory》(BPS Wheel 412/413, 1996) pp. 12–13，尤 p. 13：明确以 paccayehi dhāriyantī ti dhammā 解释法为“由其诸缘所持”，并说除“由缘所持”这一性质外别无另一实体名为法；与脚注所述词源及非性质基体解释相合。
Karunadasa 引 paccayehi dhāriyantī ti dhammā，释法不是承载自性者，而是由自身诸缘所持；并说除“由缘所持”这一性质外，别无另一实体名为法。图中两层均在，直接承担脚注概括。
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《摄阿毗达摩义论表解》（[0882]，2022 修订完整版）第二品〈五十二心所〈释义〉〉鉴别法表在 ch.2-4：觸之特相「接觸目標」、作用「目標與識撞擊」、現起「1.因依處、目標與識集合生起 2.導致受（想、行）的生起（見 M.109）」、近因（足處）「出現於諸門之境」。正文書 47 行四栏逐字对上。已更新：脚注补 ch.2-4 页。
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已核Bodhi编本General Introduction“The Abhidhamma Method”：特相、作用、现起、近因的四重定义法明确说源自Peṭakopadesa与Nettipakaraṇa两部古老解经文献，正文无误。
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前据所荐「涅槃以无差别故，出于蕴摄之外」一颂已在脚注，处置漏改，今补记。
本地 SN 22.79 与 T0099《杂阿含》第 46 经均以动词问答界定五蕴，尤其汉译「为作相是行受阴」可核；第十三篇第三章的交叉指向也准确。
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《清净道论》XIV.131–133 明述行蕴的特相式界定，并将第一欲界善心所俱行法分为定有二十七、或此或彼四、不定五，合三十六；XIV.159 明列第一贪根不善心十七，XIV.170 明列第一嗔根不善心十八；《A Comprehensive Manual of Abhidhamma》的心所配当亦与这三组数字相符。
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已核Bodhi编本General Introduction：其逐字引《法集论》“或当时其余未列、缘生之非色法”，解释为开放的心所范围，并说明注疏以yevāpanakā dhammā逐项限定，正文概括准确。
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覆看 今著录改从所据为之本（Abhidhamma Studies: Researches in Buddhist Psychology, 3rd ed., Kandy: BPS, 1976；初版 1949 Colombo: Frewin，1965 二版增订），点出第十四节〈The Supplementary Factors (ye-vā-panaka)〉，并注明「此书后有 Bhikkhu Bodhi 编订本，改副题作 Buddhist Explorations of Consciousness and Time（Wisdom），本书所据为前一本」。两版副题、出版者、编者三者俱异而不再相冒，與所议甲案合。 判疑／确不变者照旧，处置待裁→已更新。
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已核。Bodhi 编本第七章〈Compendium of Categories〉备蕴、处、界、谛四摄，其中十八界之七识界开合逐项在文：意界（manodhātu）为「Pañcadvārāvajjana-sampaṭicchana-saṅkhātā pana manodhātu」（五门转向与二领受，凡三心）；余为意识界「Avasesā pana manoviññāṇadhātusaṅkhātā…santīraṇa-mahāvipāka-paṭighadvaya-paṭhamamagga-hasana-rūpāvacaravasena…」；双五识之别见第三章「dvipañcaviññāṇāni yathāsambhavam ekakiccānī ti」（双五识各具一作用）。
是则脚注「双五识十心、意界三心、意识界七十六心，合八十九」的开合有据（双五识十＋意界三＋意识界七十六＝八十九，与第一章八十九心之数相符）。
Ronkin《Early Buddhist Metaphysics》pp. 46–66及其后对法的分析可核：阿毗达磨由分析经验相续中的条件环节，逐步将法表述为可分类的离散事件类型；SEP 在此脚注中属补充而非结论成立的必要来源。
罗恩金说明后世阿毗达磨论师认为早期分析模式仍不充分，遂把经验分析推进到不可再分的法，并将各种经验事件类型、条件关系组织成有序统一结构。
著录逐项核过：Journal of Indian Philosophy 14 (1986) 35–53，与脚注所记页码相合（卷内期次「no. 1」抽印本未标，无从核，但页码无误）。脚注所称「结论主连续」亦得原文：该文收束作「to consider the treatment of the five khandhas in the nikāyas and early abhidhamma texts as a more or less coherent whole」。脚注声明与本章第六节判断相左而依其原意引述，属实。
该文收束作「to consider the treatment of the five khandhas in the nikāyas and early abhidhamma texts as a more or less coherent whole」，即脚注所称「结论主连续」。脚注声明与本章第六节判断相左而依其原意引述，属实。
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Karunadasa《The Theravāda Abhidhamma》pp. 41、213–214、254–258明确说明：若将生、住、灭等相视为另有自性的实法，会为这些实法再要求生灭而导致无穷回归；原脚注所标“第5章”不准，更新时应改列这些页码。
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已核。 Bodhi 编《A Comprehensive Manual of Abhidhamma》(1993) 第四章〈Compendium of the Cognitive Process (Vīthisaṅgaha)〉：五门心路十七刹那之说见 §6「Kathaṃ? Uppāda-ṭṭhiti-bhanga-vasena khaṇattayaṃ ekacittakkhaṇaṃ nāma. Tāni pana sattarasa cittakkhaṇāni rūpadhammānam āyu」——色法寿命为十七心刹那，故极大所缘之五门心路以十七刹那为一周期，与脚注相合。 心路
诸成员之名亦在文：第三章〈Compendium of Functions〉列十四作用「paṭisandhi-bhavaṅga-āvajjana-dassana-savana-ghāyana-sāyana-phusana-sampaṭicchana-santīraṇa-votthapana-javana-tadārammaṇa-cutivasena cuddasavidhāni」（结生、有分、转向、见闻嗅尝触、领受、推度、确定、速行、彼所缘、死）；五门转向与意门转向见第一章 §10「Upekkhāsahagataṃ pañcadvārāvajjanacittaṃ; tathā manodvārāvajjanacittaṃ」。脚注所列十二类成员与十七刹那次第皆有明文。