二、應供，梵曰阿羅訶Arhat，應於人天之供養，故名應供
「应供」条作「如来十号之一。梵语，阿罗诃 Arhat，译曰应供。断一切之恶，应受人天之供养者」；「阿罗汉」条作「Arhat，小乘极悟之位名。一译杀贼……二译应供。当受人天供养之意」。三条互证脚注两项断言：同一梵字 arhat，在佛十号中意译作「应供」而释以堪受人天供养，在弟子果位则音译作「阿罗汉」而以「应供」为其第二义译。词源与两译之分俱有据，改判「确」。
如来十号第二即应供，梵字标作 Arhat（音译阿罗诃），释义「应于人天之供养」，与脚注所述佛十号一侧全合。
如來十號之一。梵語，阿羅訶Arhat，譯曰應供。斷一切之惡，應受人天之供養者
「应供」条作「如来十号之一。梵语，阿罗诃 Arhat，译曰应供。断一切之恶，应受人天之供养者」；「阿罗汉」条作「Arhat，小乘极悟之位名。一译杀贼……二译应供。当受人天供养之意」。三条互证脚注两项断言：同一梵字 arhat，在佛十号中意译作「应供」而释以堪受人天供养，在弟子果位则音译作「阿罗汉」而以「应供」为其第二义译。词源与两译之分俱有据，改判「确」。
「应供」是意译而非音译，此条明书；所引《大乘义章》二十末「外國名為阿羅訶也，此云應供」亦同此。
Arhāñ，小乘極悟之位名。一譯殺賊。殺煩惱賊之意。二譯應供。當受人天供養之意
「应供」条作「如来十号之一。梵语，阿罗诃 Arhat，译曰应供。断一切之恶，应受人天之供养者」；「阿罗汉」条作「Arhat，小乘极悟之位名。一译杀贼……二译应供。当受人天供养之意」。三条互证脚注两项断言：同一梵字 arhat，在佛十号中意译作「应供」而释以堪受人天供养，在弟子果位则音译作「阿罗汉」而以「应供」为其第二义译。词源与两译之分俱有据，改判「确」。
弟子果位一侧作音译「阿罗汉」，而以「应供」为其第二义译，恰证脚注「同一梵字、两种汉译」之说。按此条梵字排作 Arhāñ，是主格 arhan 的旧式转写，与前两条的 Arhat 同字异形，非另一字。
Nattier《A Few Good Men》pp.127–134明确列四圣种、林野住、避免与人接触及谦下等出家菩萨实践；pp.131–133说明只在听法、见师等限制条件下暂返寺院，pp.93–96又说明林居者仍属受戒僧团。脚注所列各项均有直接依据。
五图依次证明四圣种前三项与第四项的版本差异、《郁伽经》对林野住的集中强调、暂返寺院的限制条件，以及出家菩萨应避免与人亲近。林居者仍属受戒僧团的另一部分依据在本注 pp. 93–96，不由本卡兼证。
作者定丙案（该书反谓诸度之果终使福德与智慧之分取消。*——本面复看正文，與所决相合，且把本面所核之两面（该书不担此说、且有反说）俱写进正文，读者一望即知何者为本书之判、何者为所引之书所说。
…大悲；得離苦已，以五所欲給與諸子，是大慈。如是等種種差別。
問曰：
大慈、大悲如是，何等是小慈、小悲，因此小而名為大？
答曰：
四無量心中慈、悲名為小，此中十八不共法次第說大慈悲名為大。
復次，諸佛心中慈悲名為大，餘人心中名為小。
問曰：
若爾者，何以言「菩薩行大慈、大悲」？
答曰：
菩薩大慈者，於佛為小，於二…
Aronson 一项已写明其所治为尼柯耶與注释书（大乘诸词全书零命中）；大乘一层改标 T1509《大智度论》卷二十七，四句逐条对上正文（「四無量心中慈、悲名為小……大慈悲名為大」「小悲……不能令脫……大悲……亦能令脫苦」「大慈遍滿十方三世眾生，乃至昆虫」「慈徹骨髓，心不捨離」）。原判疑所指之过宽今已收窄。
anabhisambuddho bodhisattova samāno
七经全数定位得中，且一处负面断言按规矩验过。MN 26 该本题作 Pāsarāsisutta（二见）而非 Ariyapariyesanāsutta（零见）——此经两名并行（PTS 与菩提比丘英译作 Ariyapariyesanā，第六结集本作 Pāsarāsi），本注从前者，非误，惟后手据第六结集本检索须知此异名。定式本身作 anabhisambuddho bodhisattova samāno，四部合七见。（二）隔世自认三经：MN 81 Ghaṭikārasutta（中五十二见）、MN 83 Maghadevasutta（中五十二见，即《大天㮈林经》）、DN 19 Mahāgovindasutta（长部大品二见，即《大典尊经》），三经题俱在。本注所称属实。